菩萨行果,即佛新葡京32450:、缘觉、声闻各于其果所得之觉智

声闻行果

浅释六波罗蜜名义

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大乘佛法总结菩萨修行次第,从凡至圣,有五个阶位、五十二个阶次。包括十信、十住、十行、十回向、十地和等觉菩萨、妙觉菩萨。

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  修学佛法,分信解行证四个阶段,六波罗蜜多属于第三阶段——行,是大小乘共修之法门。“波罗蜜”华言度或到彼岸。二者名异义同,果能超越生死之海,则已证涅?;果达于涅?之彼岸,则不复沉溺于生死苦海无疑。六法者:一名布施,梵语檀波罗蜜,檀是檀那之略,译为布施度;二名持戒,梵语尸波罗蜜,尸即尸罗之略,译为持戒度;三名忍辱,梵语羼提波罗蜜,译为忍度;四名精进,梵语毗梨耶波罗蜜,译为精进度;五名禅,梵语禅波罗蜜,禅是禅那之略,译为禅定或思维修;六名智慧,梵语般若波罗蜜,译为智慧度。《摄大乘论》第四章入所知相曰:“能破悭吝、贫穷,及能引得广大财位福德资粮,故名为施;又能息灭恶戒、恶趣、及能取得善趣、等持,故名为戒;又能灭尽贪怒怨雠、及能善住自他安隐,故名为忍;又能远离所有懈怠、恶不善法、及能出生无量善法令其增长,故名精进;又能消除所有散动、及能引得内心安住,故名静虑;又能遣一切见趣、诸邪恶慧、及能真实品别知法,故名为慧。”这段文不但通释六度得名之因,还体现了由前引后的次第,并说明六度都有一离一得二种意义。如布施度,在离的一面,是破悭吝,即贫穷之因;在得的一面,能引广大财位的福德资粮。离是应对治的恶不善法,即所对治,六度为能对治;得是所修善法之果,其它五度也是同样的道理。

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初资量位:菩萨发起坚固菩提心,欲求无上佛道,要广植福德,积集资粮。先修四无量心、六度四摄等种种福德智能,作为成就佛果的助道资粮。包括十信、十住、十行和十回向。对能所取的烦恼现行,虽已能除,然而其种子依旧潜伏未除。

魏德东教授

菩萨行果

  六度的前五度属福德资粮,末度属慧资粮,虽说六度都是以般若为体,但福德资粮是最基础的。经云:诸佛如来从初发心,为一切智勤修福聚,不惜身命。纵然修习净土法门,带业往生,也不可忽视广集福德。《弥陀经》云:“不可以少善根福德因缘得生彼国。”就是此意,因此,以菩提心修习六度,就是实践福慧双修的广大菩萨行。

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十信位:菩萨最初修十种信心,因在信位,能助成信行,故称十信心。据《菩萨璎珞本业经》所举为“信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心”。以下十住、十行、十回向,以福德智慧为助道资粮,称三贤位。

提要

一、 大乘与小乘

六度次第之含义

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十住者,谓信心既立,能住佛地。至第十灌顶住之菩萨,具有三别相:一、度众生,谓堪能修行,成就十种智,而能度众生。二、得甚深所入之境界,哪怕法王子住菩萨亦不能测其境界。三、广学十种智,了知一切法。十行:菩萨第廿一至三十位所修之十种利他行,又称十行心。十回向:以大悲心救护一切众生。

修行问题可能是当代汉传佛教面临的最重要课题之一,而次第与圆融的关系问题尤为突出。就中国佛教的发展看,明代以后,禅宗和净土成为主流,但汉传佛教的修行次第反而渐行模糊,这在一定程度上加剧了廿世纪佛教在中国社会的边缘化。从世界佛教的发展看,廿世纪佛教在欧美有急速的扩张,但最为博大精深的汉传佛教影响反而最小,落后于藏传和南传,这也与当代汉传佛教在修行上的次第不明有密切关系。本文专从唯识学的修行理论入手,彰显唯识学的唯识五位学说所拥有的严格的修行次第,同时对于资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位的内容予以详细的解析,最后在唯识与禅的比较中,说明唯识学修行理论的独特价值。本文认为,就廿一世纪的中国佛教而言,唯识学的修行理论具有特别重要的价值。唯识五位的修行学说既有严格的次第,又有丰富的内容,结合时代需要,对这一理论予以总结、提炼,对于汉传佛教的现代开展十分必要。充分发挥唯识学说重视理论思维的长处,并使其与禅宗、净土宗的修行学说紧密结合,应当是当代中国佛教发展的一条思路。这无论对于中国佛教在本土的发展还是其全球化进程,都有不可忽视的价值。

乘者,运载义,引伸称运载渚有情,度生死海,到涅槃彼岸之教法,名为乘。
大简小而言,求佛之教法为大乘。求阿罗汉果辟支佛果之教法为小乘。佛果者,开一切种智,尽未来际,化益众生,即三觉圆满,万行所成,故云佛果。大乘又称菩萨乘,三大阿僧祗劫间,广修六度行,证无上菩提。菩萨,
梵语菩提萨埵,译云觉有情。菩提是觉义,即智所求果;萨埵是有情义,即悲所度生。就是以大智上求无上正觉果;
以大悲利益安乐一切有情,具有这种自觉觉他的修行者,具足自利利他的大愿者,名为菩萨。小乘者,视三界如火宅,急求出离,不堪度生,永无悲愿,
以不度生故,则不成无上正觉。

  为什么六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧这样的次第呢?《摄大乘论》曰:“谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多。”这是说有了布施之心,就能守持净戒。布施之人,于财能舍,恬静淡泊,何况盗他?于贫生悲,施物令安,岂忍心杀彼?为护净戒,能打不报打,瞋不报瞋,弄不报弄,忍辱柔和;既能安忍众苦,必引发精进,不懈修定,于是由定产生出世智慧。由此可见,六度贯穿一个由浅到深、由易到难的修习过程,蕴含戒定慧三学;次第井然。

1.
佛陀耶:简称佛陀或佛,义为觉者,即自觉,觉他,觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。

以下是正修阶段,包括加行、通达、修习和究竟四位。菩萨由得福智资粮,加功用行而入见道(欢喜地),住真如位,称为加行位。加行就是加功用行,具备了福德资粮,进入到菩萨十回向满心,更进一步为得无漏智而加力修行,迈向菩萨十地。

一、引言

二、 所修胜行

六度品位差别

2.
菩提萨埵:简称菩萨。梵语菩提萨埵的简称,华译为觉有情,就是觉悟的有情的意思,也就是上求佛道和下化众生的大圣人。

第一极喜地,能达“无二我”而“有二无我”之境界,心中仍变带“如相”现前,故仍非实住之唯识境,称为大乘顺抉择分。故修加行位,通过修四寻思观与四如实智观,得暖、顶、忍、世第一法。

在汉传佛教面临的时代挑战中,实证实修可能是最迫切的问题之一。从世界范围内看,佛教是现代化进程中发展最快的传统宗教之一,表现出很强的时代适应性。但在这样过程中,汉传佛教的表现很不尽如人意。在欧美,最有影响的是藏传佛教和南传佛教;在中国,汉传佛教极度的社会边缘化。原因何在?一个不可忽视的方面就是汉传佛教的修行,进一步说,就是修行次第的模糊与混沌。在这个科学精神弥漫的时代,明晰的修行次第对任何教派的发展都是至关重要的。

大乘菩萨发菩提心是其根本,以大悲为基础,以方便为究竟。《华严经》云:
“发菩提心者,所谓发大悲心。”《大果。大乘又称菩萨乘,三大阿僧祗劫间,广修六度行,证无上菩提。菩萨,
梵语菩提萨埵,译云觉有情。菩提是觉义,即智所求果;萨埵是有情义,即悲
所度生。就是以大智上求无上正觉果;
以大悲利益安乐一切有情,具有这种自觉觉他的修行者,具足自利利他的大愿者,名为菩萨。小乘者,视三界如火
宅,急求出离,不堪度生,永无悲愿, 以不度生故,则不成无上正觉。

  六度各有三品差别:布施有财施、法施、无畏施三种。财施就是以清净心、慈悲心而行布施,令寒者得衣,饥者得食,贫者富足,以此满足有情的身根;法施是宣说佛法,令人依教行持,发菩提心,将来得人天乐果或出世圣果;无畏施从浅的一面说,就是用柔软语或勇敢的行为安慰和帮助有情脱离恐惧;从深的一面说,就是给予有情足够的勇气,修学佛法,对于三大阿僧祇劫的长时苦行,毫不畏惧,菩提道上勇往直前。如经云:“假如热铁轮,于我顶上旋,终不以此苦,退失菩提心。”持戒也有三品,一是摄律仪戒,又名别解脱戒,谓佛的七众弟子,各各奉持自己所受的戒,都能得到解脱,此主要是止息恶行,故止即持戒。二是摄善法戒,在止恶的基础上,众善奉行,不作就犯戒,故以作为持戒。作持与止持戒,着重止恶行善,自利为主,利他为辅。三是饶益有情戒,不仅自己要止恶行善,还要以善法、资财、神通等利益一切有情,这是以利他为主的,以上三种合称三聚净戒。忍辱三品是:耐怨害忍,菩萨在利益有情时,要忍受他们因不理解或误会而采取的以怨报德行为;安受苦忍,是对于无情的器世间本有的种种苦事,如严寒酷暑、洪涝干旱等痛苦,悉能忍受;谛察法忍,是审察谛观甚深法义,悟入诸法空无自性之理,并深信忍可。精进分被甲、加行、无怯弱无退转无喜足三品,这是以比喻说明菩萨从发心、修行到圆满的过程,就好比士兵披甲上阵,作好充分的战斗准备,正如《易·系辞》所说:“器藏于身,待时而动,何不利之有?”然后出发,临敌则英勇无畏,勇往直前,即使获得胜利也毫不骄傲,更不会沾沾自喜。静虑有安住、引发、成所作事三品。心住一境,不为外境所转,如禅宗所教咬住话头不放,就是安住静虑;心一境性,则引发神通妙用,就是引发静虑;再运用通力,成办利益众生之事,即成所作事精进。般若也有三品,一是缘世俗谛慧,即通达五明的智慧。《摄论》中无分别加行慧即此,是由于往昔生中熏习了种子,此生或有因缘或无因缘现起了这种智慧;二是缘胜义谛慧,通达诸法皆无自性之智,见诸法现象宛然,但不执为实有,离一切相,不起长短方圆、美丑等分别心,故《摄论》中名无分别慧;三是饶益有情慧,了知诸法是真空假有,空有圆融,还能为人演说,使他亦通达,这是它与前不共的作用,《摄论》名其为无分别后得慧。

  1. 缘觉:是听了十二因缘而觉悟人生真理的。

  2. 声闻:是听佛说四谛法的音声而悟道的。

  3. 阿罗汉:是梵语,华译为无生、破恶、应供三义。

四寻思观:观名、义、自性、差别四法,为假有实无;四法所取之境与能取之识,皆由心之所变,假有不实。菩萨于加行位先起四寻思观,此即四善根位中之暖、顶二位所修,由此悟入依他起性。由四寻思观所引发之四种正智为四如实智。

汉传佛教是否没有系统的修行次第理论呢?回答是否定的。作为一份丰厚的宗教文化遗产,汉传佛教的修行理论需要我们作出适应时代的提炼。本文主要介绍的,是唯识学的修行理论,希望能以此展示中国佛教对修行次第的重视,以及次第与圆顿的关系。

二、所修胜行

大小乘六度之异同

6.
菩提:梵语bodhi,巴利语同。意译觉、智、知、道,是指能觉法性的智慧说的,也就是漏尽人的智慧。

四加行位:在暖位以修明得定,寻求思察认识之对象;在顶位修明增定,以更进一层之观智作观;在忍位修印顺定;在世第一法位修无间定,确认决定所认识之对象及能观之识皆为空无,即如实智观。

二、唯识五位

”《大毗卢遮那成佛神变经》云:“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟。”菩萨
观察四圣谛真理而发四弘誓愿:为解脱众生之苦而发众生无边誓愿度,为灭除众生烦恼而发烦恼无尽誓愿断,为令众生住圣道而发法门无量誓愿学;为令众
生得涅槃而发佛道无上誓愿成。

  六度又译为度无极,谓菩萨六度之行法无穷极,即显示了大乘利他的精神,以区别于小乘的唯求自利。小乘等虽修布施、持戒等六度但只能叫布施或持戒,不能称为波罗蜜多。原因有二:一是修习态度不同,小乘修习六法,仍存我执,谓我行布施,是能施人;彼受我施,是受施者;此是施物,即中间物。大乘菩萨则不然,常行六度,而三轮体空,不见能施人、受施者及所施物,通达一切法皆自性空,心佛众生三无差别,并且有六种意乐超越二乘,一者广大意乐,以布施为例,菩萨经无数大劫,于一一刹那中“假使顿舍一切身命,以?伽河沙等世界盛满七宝奉施如来,乃至安坐妙菩提座,如是菩萨布施意乐犹无厌足。”不仅有如此广大施心,纵临逆境、违缘也不退失此心,“假使三千大千世界,满中炽火,于四威仪常乏一切众生资具,戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行,乃至安坐妙菩提座。”(见《摄大乘论》)显示了菩萨在恶劣环境中,能调伏内心,不为外境所扰的坚强意志和崇高追求,其它五度亦复如是。二者长时意乐,在以上所说的长时间内,无间息地修下去。三者欢喜意乐,菩萨以六法利益众生,使之欢喜,而自己的欢喜心还胜过获益的众生。四者荷恩意乐,虽利益他人,但从不认为自己有恩于人,常作众生是我恩人的思维,谓众生甘作泥土,培养菩萨之因花,使成熟无上佛果。离开了众生,我就不能修习六度,增长善法,故众生是我福田,有恩于我。五者大志意乐,菩萨以修习善法之善根,回向一切有情得人天可爱果。六者纯善意乐,不仅回向众生得世间乐果,同时还回向他们证无上菩提,离超三界,永出四流。以上六种意乐,是小乘所不及的。二是修习目的不同,大小乘都是为了达于彼岸,但“彼岸”的含义有别。小乘修习六度,善重自利,对治悭贪等习气,增长善法,功德圆满后,即达到小乘的最高境界——无馀依涅?,这就是他们的“彼岸”。但其视三界如牢狱、火宅,不复来救度众生。大乘菩萨则不同,不但自己要断尽烦恼,还要帮助一切众生脱离烦恼束缚,以此功德,回向有情同证菩提,达到究竟彼岸——无住涅?。以大智故,远离贪爱,不染生死;以大悲故,不舍生死,如是悲智双运,游戏神通,于三界六道自利利他,度生无尽,处生死而不离涅?,住涅?而不舍有情。

广义而言,乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中,以佛之菩提为无上究竟,故称阿耨多罗三藐三菩提,译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

通达位:到此阶位已能体会唯识真性,通达真如,可以说见道了。一般说的分证法身菩萨,就是指这个阶位,故又称见道位。初地菩萨体会真如,智照于理,得见中道,故称通达,即证得初无漏智,并体得真如理之位。此为修行一大劫之成熟阶段,相当于初地之入心。

唯识学解脱论点核心就是转识成智,转舍烦恼障证得涅槃,转舍所知障证得菩提。菩提是正觉,涅槃是解脱。菩提是能证之智,涅槃是所证之果。证得菩提涅槃,即得法身成佛。

菩萨所行法门无量,以六度为其根本。

六度圆满相

  1. 菩提心:即发上求佛道,下化众生的心,叫做菩提心。

  2. 阿耨多罗三藐三菩提:是无上正等正觉的意思。

菩萨得见道已,为断除障,更修习根本智,此即修习位,又称修道位。菩萨初登此位,即生无漏智,并得护育一切众生,故称十圣。登初地之菩萨称为登地菩萨,初地以前菩萨称为地前菩萨。从通达位进入初地起,到十地,以无分别智断二障,依我空、法空证悟唯识理。

那么,如何才能转识成智呢?在唯识学中,这叫悟入唯识,共分五个阶段,称作唯识五位。五位依次是资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位。《成唯识论》说“谓诸菩萨于识相性资粮位中能深信解,在加行位能渐伏除所取能取引发真见,在通达位如实通达,修习位中如所见理,数数修习,伏断余障,至究竟位出障圆明。”

《解深密经》佛告观自在菩萨说:“善男子丨菩萨学事,略有六种,所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到
彼岸。”

  六度圆满之相,我们可从经论中窥其端倪。天台《四教仪》中是这样说的:“如尸毗王代鸽,檀满;善明王舍国,尸满;羼提仙人为歌利王割截无恨,忍满;大施太子抒海,并七日翘足赞弗沙佛,进满;尚阇黎鹊巢顶上,禅满;劬嫔大臣分阎浮提七分息诤,智满。”的确,布施心到了为救一鸽,宁舍身肉之大,身临被戮,首先想到不犯妄语戒,忍受节节肢解而毫无瞋心,为获如意珠敢挑海水令干,单足立七日不知疲倦,鹊巢筑顶而心不散动,分阎浮提七分令人人满意之举动,可谓是大智大悲,难行能行,难舍能舍,难忍能忍到了极点,非大乘菩萨不能如此圆满无缺。《俱舍颂》卷十八,则把六度满相分四位。颂曰:

9.
一切智智:佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。一切智中之智,亦即佛智。

此一阶段经过十地,修十波罗蜜、断十重障、证十真如。《成唯识论》卷九谓:此十地依次修习施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智等十波罗蜜(十胜行),依之各除异生性障、邪行障、闇钝障、微细烦恼现行障、于下乘般涅槃障、粗相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他门中不欲行障、于诸法中未得自在障等十重障。

唯识五位又被分作五十二个阶段,叫做菩萨五十二阶,包括十信、十住、十行、十回向、十地和等觉菩萨、妙觉菩萨。

布施’梵语槿波,度悭贪。有财施、法施、无畏施。财施是布施一切财物及生命资益有情。法施是为有情宣说如理正法,使有情止恶修善,断染证净。无畏施是为有情解脱逼迫之灾难恐怖。

  “但由悲普施,被折身无忿,

  1. 一切有情:一切有情众生。(有情是一切有情识的动物。)

  2. 一阐提:无善根、不信佛法的人。

  3. 二执:我执(又名人我执),法执(又名法我执)。

  4. 二空:我空(悟五蕴无我的真理),法空(悟诸法缘生性空的真理)。

  5. 二障:烦恼障(障碍涅槃),所知障(障碍真知之智)。

  6. 二乘:声闻乘,缘觉乘。

  7. 三乘:菩萨乘与声闻乘、缘觉乘,合称为三乘。

  8. 五乘:人,天,声闻,缘觉,菩萨,合称为五乘。

  9. 三毒:贪、嗔、痴,能毒害身命与慧命,叫做三毒。

  10. 三学:戒学,定学,慧学。(又叫做三无漏学。)

  11. 三身:佛有三身,即法身,报身,应化身。

  12. 三界:欲界,色界,无色界。

  13. 三障:烦恼障,业障,报障。

  14. 三慧:闻慧,思慧,修慧。

各获证遍行真如、最胜真如、胜流真如、无摄受真如、类无别真如、无染净真如、法无别真如、不增减真如、智自在所依真如、业自在等所依真如。依此转烦恼、所知二障,而得菩提、涅槃之果。十地各有入、住、出三心,入而未安住时为入心,久止其位之盛时为住心,近终入次位时为出心。

唯识修行是次第与圆顿的统一。五十二阶是唯识修行的次第,究竟位是唯识修行的结果。觉悟的前提是严格有序的修行,修行的目标所终级的觉悟。

持戒’梵语尸罗,度毁犯。有律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。律仪戒是指菩萨所受的防非止恶的戒’包括诸戒,即无恶不离。摄善法戒即菩萨所应修学的六波罗密多等善法。饶益有戒即菩萨以
善法利乐有情。

  赞叹底沙弗,次无上菩提。”

24.
三藏:修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。修多罗藏即是经藏,为佛所说的经文;毗奈耶藏即是律藏,为佛所制的戒律;阿毗达磨藏即是论藏,为佛弟子所造的论。

初地见道欢喜,法喜充满,见真实理,遂起大欢喜心。如《显扬圣教论》云:“谓诸菩萨住此地中,先已于心增上法行,善修治故;得诸菩萨现观。由正证得无上现观故;诸大菩萨,于此地中,住增上喜。是故此地,名为极喜。”

三、预备阶段

忍辱’梵语羼提,度嗔恚。有耐怨害忍、安受苦忍、谛观法忍。耐怨害忍是能忍耐他有情对已所作怨对损害。安受苦忍在修习道法时’于所遭自然界及自
身上的苦痛能安然忍受。谤察法忍对甚深法义,以坚忍意志审谛观察思惟,以求悟入。

  首句谓菩萨由悲心普施,于眼珠脑髓悉无吝惜,是布施圆满,此第一施位;次句谓被折断肢体不报复,是持戒圆满,心无忿恨,是忍辱圆满;此第二无忿位;三句见佛入火界定,威光普照,专诚瞻仰,忘下一足,是精进圆满,此第三精进位;四句谓入金刚喻定,定慧圆满,于下一刹那即登佛位,仅次如佛,故名次无上位。

  1. 三恶道:地狱,饿鬼,畜生。

  2. 三皈依:皈依佛,皈依法,皈依僧。佛、法、僧,名三宝。

  3. 大乘:是菩萨的法门,以救世利他为宗旨。

  4. 小乘:是声闻的法门,以修身自利为宗旨。

  5. 三业:身业,口业,意业。

二、离垢地,菩萨持戒清净,守护六根,能成身三口四诸德,七支清净,故名离垢地菩萨。已能成就最胜真如,远离邪行戒垢之障。如《显扬》云:“谓诸菩萨,住此地中,先善修治初地行故;证得极净妙尸罗蕴,对治一切微犯戒垢。是故此地,名为离垢。”

由低级到高级,唯识学将修行划分为五个阶位。其中资粮位是唯识修道的初位,是以福德智慧为助道资粮的准备阶段。包括十信、十住、十行和十回向。

精进,梵语毗梨耶’度懈怠。有披甲精进、加行精进、无怯弱精进。披甲精进于所修善法发起大誓意乐,勇敢不退。
加行精进勤习五波罗密进趣不息。无怯弱精进为利乐诸有情作诸事业,无有退转、无有喜足、勇悍策进。

  修习六度,须经无数大劫,但离此不能成就无上菩提。欲期佛果,普利人天,当从六波罗蜜下手,舍此他求,徒劳无益。身为佛子,当尽力行之,高山仰止,则终有圆满之日,普愿有情,六度齐修,同登觉岸!

30.
三法印:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,是小乘的三法印。诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中,过去有的,现在起了变异,现在有的,将来终归幻灭;诸法无我是说在一切有为无为的诸法中,无有我的实体;涅槃寂静是说涅槃的境界,灭除一切生死的痛苦,无为安乐,故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的,便是佛正法,有如世间印信,用为证明,故名法印。(再加上大乘的诸法实相印为四法印)

三、发光地,依禅定而得智慧之光,并闻、思、修三慧,使真理渐明。如《显扬》云:“谓诸菩萨住此地中,先善修治第二地故;证得极净三摩地蕴;大智光明之所依止。是故此地,名为发光。”

《成唯识论》卷九描述资粮位的特征是:“乃至未起识,求住唯识性;于二取随眠,犹未能伏灭。”也就是说,它还没有形成把握唯识实性的意识,对于能取与所取的现行,虽然已能断除,但其种子依旧潜伏未除。

禅定’梵语禅波,度散乱。有安住、引发、办事三种。安住者,远闺昏;几掉举等障定法,引生轻安寂静的等持现前,而能安住领受其乐。引发者,由定力为依止,引发种种神通功德。办事者’由定力为依,清除有情诸痛苦,成办有情利乐事。

  1. 四大:地大,水大,火大,风大。

  2. 四谛:苦谛,集谛,灭谛,道谛。

  3. 四等:即即慈悲喜舍的四无量心。
    (一)慈无量心,(二)悲无量心,(三)喜无量心,(四)舍无量心。

四、焰慧地,因修三十七道品菩提分法,以智慧力灭除一切诸障,舍离前三地之分别见解。如《显扬》云:“谓诸菩萨住此地中,先善修治第三地故;证得极净缘诸觉分能取法境微妙慧蕴,能现前烧一切烦恼。是故此地名为焰慧。”

十信

智慧,梵语般若,度愚痴。有缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧。缘世俗谛慧,能通达调伏有情之世俗方便
法。缘胜义谛慧,通达人法二无我真实智慧。缘饶益有情慧,作—切利益有情妙慧。

34.
四恩:父母恩(家庭),众生恩(社会),国土恩(国家),三宝恩(宗教)。

五、难胜地,已得正智,难再超出。已得出世间智,依自在方便力,救度难救众生。如《显扬》云:“谓诸菩萨住此地中,先善修治第四地故;证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕴,成极难成不住流转寂灭圣道。是故此地,名极难胜。”

菩萨五十二阶位中,最初十位应修之十种心;此十种心在信位,能助成信行。全称十信心,略称十心。依诸经典所举,其名称与顺序略异。《菩萨璎珞本业经》卷上贤圣名字品所列之十种,即:

三、行位

  1. 菩萨四摄法:布施,爱语,利行,同事。

  2. 四德:常,乐,我,净。

五地菩萨,能观二谛,真、俗圆融无碍。内解因明、内明、医方明、工巧明、声明之五明。因明是论理的学问,为辩论逻辑言论之法,为瑜伽行派所重视,在陈那时得到发展。玄奘先后译出商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理门论》,成为唯识宗重要工具之一。

1、信心:一心决定,乐欲成就。

菩萨行位,就因果合说,总有四十一位。即十住、十行、十回向、十地、佛果。若开十住中第一发心住所修信等十心为十信,于第十地之终别开等觉,则总为五十二位,但十信是十住中发心住
所修,等觉是法云地摄,故不别开。此四H’—位,又束为五位:一资粮位,即地前住行向之三十位。二加行位,即修暖顶忍世第一法的四善根位。三通达位,即初地入心通达二空无我理的见道位。四修习位,自初地住心至第十地出心中间,修习妙观以断除余障的修道位。五究竟位,即究竟断惑证理的无学位。前四位是因,后一位是果。资粮加行二位是初阿僧祗劫;从通达位至第七地终是第二阿僧祗劫;从第八地至第十地满是第三阿僧祗劫。时经三劫,行备四位,方证究竟的菩提大果。

37.
四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

六、现前地,真如净性最胜般若,无著智现前。如《显扬》云:“谓诸菩萨住此地中,先善修治第五地故;证得极净缘智非智二种所作诸行流转止息法境微妙慧蕴,多分有相任运相续妙智现前,是故此地,名为现前。”此地菩萨,以般若慧观十二因缘,离一切染净之相,观缘起性空,得七十七种智观。

2、念心:常修六念,念佛、法、僧、戒、施及天。

资粮位:菩萨为趣证无上菩提,修集种种殊胜的福德智慧行,是资益已身成佛之粮,故名资粮位。此位有三十心。

  1. 四念住:
    (一)观身不净,(二)观受是苦,(三)观心无常,(四)观法无我 。

  2. 四姓阶级:婆罗门,刹帝利,吠舍,首陀罗。

  3. 四种阿含经:长阿含,中阿含,增一阿含,杂阿含。

  4. 五戒:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。

  5. 五欲:财,色,名,食,睡。

  6. 五蕴:色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴。

  7. 五大:地大,水大,火大,风大,空大。

  8. 五明:声明,工巧明,医方明,因明,内明。

  9. 五眼:肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼。

  10. 五盖:贪盖,嗔恚盖,睡眠盖,掉悔盖,疑法盖。

  11. 五浊:劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊。

  12. 五恶见:
    (一)身见(萨迦耶见),
    (二)边见(执常,执断之见),(三)邪见(谤因果,坏善事),(四)见取见(非果计果),
    (五)戒禁取见(非因计因)。

  13. 六根本烦恼:贪,嗔,痴,慢,疑,恶见。

七、远行地,菩萨于此地修无相行。如《显扬》云:“谓诸菩萨住此地中,先善修治第六地故;证得极净微妙解脱解脱智见蕴,由已远入一切现行诸相解脱;是故此地,名为远行。”
菩萨至此地,又经一大阿僧祗劫。能于真俗二智作平等观,即于不加功用行,纯作真无相观,证法性色。

3、精进心:闻菩萨藏,精勤修习无间善业。

一)十住,菩萨在此位中,于无上大菩提创发安住之心,虽修六度等行,还未至殊胜,故但得名住。一发心住,发大菩提心。于此位中修习十信:

51.
十惑:贪,嗔,痴,慢,疑,身见,边见,邪见,见取见,戒禁取见。亦名十使。

八、不动地,生起无相智慧,不再为烦恼所动。如《显扬》云:“谓诸菩萨住此地中,先善修治第七地故;证得极净微妙解脱解脱智见蕴,解脱一切相自在障故;得无功用任运相续道之所依止。是故此地,名为不动。”菩萨至此,能任运修无相观门,不为烦恼所动,得诸自在。

4、定心:于事于义系心安住,远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。

1、 信心,闻大乘法,心无疑惑。

  1. 六根:眼根,耳根,鼻根,舌根,身根,意根。

  2. 六尘:色尘,声尘,香尘,味尘,触尘,法尘。

  3. 六衰:色、声、香、味、触、法六尘,能衰耗人之真性。

  4. 六道:天,人,阿修罗,地狱,饿鬼,畜生。

  5. 十法界:佛陀,菩萨,缘觉,声闻,天,人,阿修罗,地狱,饿鬼,畜生。

  6. 六波罗蜜:即六度的异名,是布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若。

  7. 六和:身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,利和同均,见和同解。

  8. 六相:总相,别相,同相,异相,成相,坏相。

  9. 六时:昼三时(晨朝,日中,日没。)夜三时(初夜,中夜,后夜。)

  10. 六道四生:六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。

九、善慧地,菩萨以无碍力说法,完成利他行,智慧作用自在。如《显扬》云:“谓诸菩萨住此地中,先善修治第八地故;证得极净微妙解脱解脱智见蕴,解脱一切无碍辩障无过广慧之所依止,是故此地,名为善慧。”菩萨于此地得四无碍解智。

5、慧心:闻菩萨藏,思量观察,知一切法无我无人,自性空寂。

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