弘一大师写信向印祖请求闭关前的训言,而知念佛往生净土法门是即生了生脱死的要道

1925年秋,弘第一次全国代表大汇合应邀到上虞白马湖夏丏尊故居“平屋”作客。夏老用香菰供斋,被她坚定推辞,改用豆腐仍旧不容许,最后只得遵照她本人的供给,白水煮非常的小白菜,用盐不用油,弘一大师那才承当。倓虚法师在《影尘纪念录》中想起了弘一大师在底特律湛山寺讲律时的一些活着片断:“屋中都是他和煦收拾,不此外找人收拾,窗子地板都弄得很干净。因他持戒,也从不其余筹划好的饭食,头叁回给弄多个菜送寮房里,一点没动;第贰回又准备一点,还是没动;第二回预备五个菜,照旧不吃;最终盛去一碗大众菜,他问端饭的人,是或不是大伙儿也吃这几个,如若是的话他吃,不是他仍旧不吃……”如此等等,都以遇到印光大师的震慑。

1885年,25岁。大师住南五台湾大学顶,亲侍观音大士香火钱,十五日下山,到刘村西寺中,见有数碑,开掘唐代所立的南五台观世音示迹记碑。(增广文钞卷后生可畏书大器晚成四十页‘与高鹤年书’)

从23虚岁出家至三十多少岁之间,印光法师绝少与世俗往来,默默无名氏在寺院中从事粗杂的干活,仅与高贺年居士往来。公元1911年,狄楚青居士(公元1873-公元壹玖叁玖年)发心在东京办《佛学丛报》,高居士深知印光法师道行高洁,学养深厚,为世人所不知,实属可惜,便向其索取佛学文稿,以「常惭」为名,公布刊登。公元一九一八年,徐蔚如居士(公元1878年-公元1936年),获得法师写给同伙的三封信函,刊印为《印光法师信稿》蓬蓬勃勃书,社会及道教界才知道印光法师之名。次年,徐居士又获得印光法师七十多篇的稿子,题名叫《印光法师襄钞》于新加坡印行,尔后,又时有时无印行其信稿和文钞,其净土佛学观念,便因而《文钞》的发行,受到社会公众的注意。内地善男善女争相皈依,凡在家皈依弟子供养之资,印光法师意气风发律作刻印经书之用。

致初读书人:印祖文钞修学次第建议

2017-12-09 云南庐江西林寺

   
 印光大师曾经对本身的草稿作过梳理,对初读书人给出了修学次第。无唯有偶,弘一大师也对《印光法师文钞》作了梳理,制订了修学次第。下面就把肆人民代表大相会所制订的修学次第分享给大家。

(生机勃勃)印光大师内定的文钞入门篇目

    大师在《三编卷三复某某居士书》中开示:

   
若欲易了,先看与徐女士书。次看与高邵麟书,陈锡周书。然后再看与永嘉某居士四十余书,自可备知。

   
 与徐女士书即《与云中君贤女士书》,本篇和《与陈锡周居士书》两篇的特点是系统开示净土秘诀宗要信、愿、行;《与高邵麟书》四篇的性情是对西方秘技还不曾入门者的根底开示,同偶然间有极其最首要的十念记数摄心念佛方法;与永嘉某居士三十余书的表征是对信、愿、行,往生四土,念佛三昧修法,处世、子女教育等有比较缜密的开示。

     以下为大师提示篇目的归纳提要。

增广文钞卷一片段:

1.与云中君贤女士书:系统开示信愿行、应读净土经书和自誓受戒法。

2.复高邵麟居士书风流罗曼蒂克:讲改弦易调。

3.复高邵麟居士书二:讲拜经方法和主敬存诚。

4.复高邵麟居士书三:开示净土大旨、寡过、发愿、普劝等。

5.复高邵麟居士书四:开示烦闷卫戍方法、净土宗要、摄心念佛、十念记数念佛和法力实益,须向恭敬中求。

6.与陈锡周居士书:相比通途秘技和西方诀窍难易,系统开示净土信愿行,念佛功课,晨朝十念,发愿回向。

7.复永嘉某居士昆季书:开示善导专修秘诀、念佛与持咒关系、普劝念佛。

8.复永嘉某居士书黄金时代:讲自反工夫入道,开示启示信愿之法。

9.复永嘉某居士书二:开示弥陀衷论和平商谈会议集本不可流通,赞誉弥陀要解。

10.复永嘉某居士书三:开示弥陀经当依蕅益要解,受持读诵,为佛门始终正行。看经要具圆顿眼。

11.复永嘉某居士书四:讲明他心通和神通,扶乩多是灵鬼假冒仙佛圣洁。

12.复永嘉某居士书五:开示念佛三昧修法;诚与尊重,实为超群绝伦了生脱死之极妙秘籍;讲明四土、悟二空理;证实相法以至蕅益大师示居名字,智者示居五品,南岳示居十信;开示读经方法,开列学佛参谋书。

13.复永嘉某居士书六:再示智者大师所证,于家中央委员曲方便。

14.复永嘉某居士书一:心若至诚,法法皆灵,初发心菩萨的意义。

15复永嘉某居士书二:净土诀窍,修有专圆。

16.复永嘉某居士书三:常念观世音名号,自于一切时整个处,常蒙覆被。

17.复永嘉某居士书四:子弟之成,唯在家庭教育,具体方法。

18.复永嘉某居士书五:专修净土。

19.复永嘉某居士书六:随心造业随心转业。

20.复永嘉某居士书七:讲从乩违教之失。

21.复永嘉某居士书八:不可执理废事,拨无因果,当仗此心佛因果不二之理,切实修持信愿行法。

22.复永嘉某居士书九:诚笃念佛。

增广文钞卷二片段:

23.复永嘉某居士书风度翩翩:教女为齐家治国之本,东正教虽统名称为出生之法,实具足乎经世良谟。

24.复永嘉某居士书二:谈师寿不宜出家(可不选)。

25.复永嘉某居士书三:谈教子女之法有体有用。

26.复永嘉某居士书四:谈劝妻儿老小念佛。

27.复永嘉某居士书五:谈教子女的有史以来。

28.复永嘉某居士书六:谈夫妇相处之道和以怖苦心念佛,就是出苦第风流倜傥妙方。

29.复永嘉某居士书七:谈善教子女的含义和方法,净土仗佛力。

30.复永嘉某居士书八:谈普敬僧人和尼姑,居心通皆恭敬,行事则亲贤远愚。

31.复永嘉某居士书九:以病为药,则病不为累,二种回向。

32.与永嘉某居士书:开示求子之道。

大师傅上述钦赐篇目标开示应该在文钞续编出版在此以前,借使根据大师续编和三编,那么起码还应当加上《后生可畏函遍复》《临终三大体》《为在家弟子略说三皈五戒十善义》等。

 

(二)弘一大师鲜明的求学文钞次序

 

   
 弘一大师依商务印书馆出版的《印光法师襄子钞》(民国时代十年),由浅入深,由易到难,将文钞分为先读、次之、又次之和最终读四类。上面抄录弘一大师分明的先读的篇目:

东正教以孝为本论

如来佛随意利生浅近论

南浔极乐寺放生池疏

安士全书序二

潮阳伊斯兰教会演讲黄金年代

为在家弟子略说三皈五戒十善义

复邓伯诚居士书生机勃勃

复邓伯诚居士书二

复高邵麟居士书大器晚成

复高邵麟居士书二

复高邵麟居士书三

复高邵麟居士书四

复卫马曲靖居士书

复林介生居士书风流倜傥

复林介生居士书二

复湖北许蓦然居士书

与某居士书

与海盐某老婆书

复永嘉某居士书三

复永嘉某居士书四

复永嘉某居士书五

复永嘉某居士书六

复永嘉某居士书九

复周群铮居士书

复弘意气风发法师书

复广州尤锡阴居士书图片 1

     

   
 对于初读书人来说,提议熟读以至背诵《与徐福贤女士书》。该篇能够看成是开采整部《印光法师襄钞》甚至整个净土诀要的金钥匙。有幸的是,大安徽大学和尚在十年前就宣讲过该篇,网络能寻觅到摄像,大家可以见到到学习。

 

链接:爱奇艺

大安法师《与徐福贤女士书》

(本文参考资料:《弘化》杂志2009年精华刊32页《略论<印光法师襄钞>学习方式》)

 

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(4卡塔尔.预感时至,安详往生

印祖往生后二年,弘一大师亦追随恩师而去。1941年团圆节过后,弘一大师自感病势沉重,写了二首偈与诸友告辞,那二偈揭穿了弘一大师终生悟证的境地:“竹林之游,其淡如水。执相而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言。乌鲗春满,天心月圆。”
能够说乌鲗表示香,月圆表示光,香光严肃,便是大势至菩萨念佛圆通章念佛三昧香光严肃的境地:若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开,如染香人,身有异香。此则名曰:香光庄重。表露了弘第一次全国代表大汇合修行净土方法,证得念佛三昧的境地。临终前,弘一大师写下
“忧喜参半见观经”,可以看到她亲眼看见极乐严穆,正念往生,悲悯众生,欣乐极乐。

1934年,74岁,民23年,十11月,由于这段日子目力更衰。一切笔墨差事,均无法支。于十二十26日登北京新申二报,十八登佛学半月刊,回绝笔墨差事(复大庆晋居士书十六)。《复德畅居士书》‘一切事皆不可倚靠,惟有西方阿弥陀佛,乃作者等一切万物之大倚靠。’‘常人总不见本身有过,品格高贵的人总不见自身有德。’(《续编》上27页)。作《重修昆仑山志序》、《净土五经后附华严经净行品缘起序》、《括龙舌山国清寺创开放生池碑记》、《水泊梁山国清寺成立养老休养助念三堂碑记》、《彻悟禅师像赞》。

释印光(公元1861——一九四〇年),俗姓赵,名绍伊,字子任,生于清清文宗年间的中原云南省郃阳县。为近代专弘净土宗的佛门僧人,一生提倡「持名念佛」的差非常的少修行秘技,后人尊为净土宗第十八祖。民国时代八十一年冬,于严岩寺念佛作化,世寿三十,故又被敬称为灵严大师。

印光大师的净土观念上承古佛祖师之血脉,下契近代众生之根机,言言归宗,字字见谛,诚为一大光明藏所流现的诚谛法文,允为今世动物亟须探讨服膺之宝藏。印祖淹贯各宗,世出尘凡知识学问渊,念佛修持早臻三昧,故其文字摄受力极强。印祖净土思想宏富,兹撷其要者,略示四点。

弘第一次全国代表大会晤发心刺血写经,印祖回信开示:“不要急着抄经,心急如焚,先要一心念佛。刺血抄经费用太多心血,令人心神衰弱,恐怕反而成为精进念佛的拦路虎。俗语说,身安而后道隆。我们既是凡夫,就不要盲目效仿法身大士的修行,只要念佛得一心,自然法法圆融。”然则,弘一大师照旧因为写经过多、精心过度而患有,印祖对此早有预期,说:“你正是为人过于留心,样样工作不肯不认真,招致心力不济,你要么潜心念佛的好。”

1881年,21岁,爱新觉罗·光绪7年甲子岁春,弱冠次年,到终南随州五台水华洞礼道纯和尚出家,夏,承剃度师命去福建徽州小南海参学,道经西藏竹溪金水芝寺,为常住留任照客,于晒经时,读残本《龙舒净土文》,知净土法门(《文钞三编》印光大师行业记)。大师自述出家因缘说:‘光本生处诸先生,生平不闻佛名,而只知韩欧程朱辟佛之说。群盲奉为准绳,光更放肆过彼百倍。幸十余岁厌厌多病,后方知前人所说,不足为法。(光未从师、始终由兄教之、)先数年,吾兄在长安,不得其便。光绪帝三年笔者兄在家,光在长安,(家去长安五百四十里),遂于南青城山出家。先师意光总有储蓄,云出家则可,衣性格很顽强在艰难曲折或巨大压力面前不屈须自备,只与光意气风发件大衫,一双鞋。然而民居房吃饭,不要钱耳。(此地苦寒、烧饭各种皆亲任、)后未四月,吾兄来找,必欲令回家辞母,再来修行则可。光知其是骗,然义不容不归。一路所说,通是弥天津高校谎,吾母倒也不置可不可以。次日兄谓光曰,哪个人教汝出家,汝便可和睦出家乎。从今放下,否则定行痛责。光只可以骗他,遂在家住三十余日,不得机遇。五日小编大兄往探亲,吾四哥在场中晒谷,须看守,恐遭鸡践,知机缘到了。学堂占少年老成观世音菩萨课云,高明居禄位,笼鸟得逃生。遂偷其僧衫,(先是吾兄欲改其衫、光谓此万不可改、彼若派人来、以原物还他、则无事、不然恐要涉讼、则受累超大、故得存之、)并二百钱而去。至笔者师处,犹恐吾兄再来,不敢住,大器晚成宿即去。吾师祗送一元洋钱、时黑龙江人还未有见过。钱店不要,首饰店作银子换三百文,此光得之于师者。至浙江水华寺,讨后生可畏最苦之行单。(打煤炭、烧四十几人之热水、白天和黑夜不断、水须自挑、煤渣亦须自挑出、以未有受戒、能令住、已算友善了、)。次年1月副寺回到,库头有病,和尚见光老实,令照管库房。银钱帐算,和尚自了。光初出家,见杨岐灯盏明千古,宝寿生姜辣万年之对,并沙弥律,言盗用常住财物之报,心甚凛凛。凡收拾糖食,手有粘及气味者,均不敢用口舌餂食,但以纸揩而已。’(文钞三编卷二复邵慧圆居士书大器晚成)。

释印光简要介绍

印祖生逢多灾多难,外忧内困之际,而水田和旱地天灾,亦交迫迭至。印祖悲心凄恻,广倡报应不爽之说,尝语人云:因果者,世出俗尘一代天骄,平治天下,度脱众生之大权也,当今之世,若不提倡现世现报,虽佛菩萨先知俱出于世,亦末如之何矣。因果之法,为救亡图存之急务,必令大名鼎鼎,现在犹如此因,以后即犹如此果。佐饔得尝,天道好还,欲挽留世道人心,必得于此出手。如是则提倡现世现报,乃仰承天地伟大的人之心,以成全世人仁义之道德。

中华民国三年春,徐蔚如居士倡印流通《印光法师襄子钞》,在东正教界引起了刚毅的反响。那一年的可行性至菩萨圣诞日,着名美术大师李息霜在瓦伦西亚虎跑寺出家出家,他正是弘意气风发法师。随着《印光法师襄钞》的问世,弘生龙活虎法师应好友吴建东居士和张云雷(zhāng yún léi 卡塔尔国居士之请,为文钞题词,赞誉印光老人的文钞,如日月当空,普照一切众生,契理机会,令公众欢娱事受。在题词中,弘意气风发法师对印光大师表达了泰山压顶不弯腰膺之情,把印光大师作为学习效法的目的。

1908年,48岁,甲子,作《重刻安士全书序意气风发》。增广文钞卷三《重刻安士全书序二》中说:‘忆昔辛未,曾劝李天桂刊板于蜀,彼即祈余作序。后以因缘不具,事竟未行。’

印光法师对时代的影响,可从他的行文、印书和僧俗弟子八个面向来看:他所写的《文钞》,感化这时游人如织人迷信东正教,对天堂秘籍的人山人海起到宏大效用;他所创制的弘化社,广印经书和善书,宣扬家庭伦理和现世现报的天理,对正面社会前卫和教导人心,在涂炭生灵的固态颗粒物时代,起到一定的慰劳人心成效;受其震慑的名牌弟子,出亲属有:弘风流倜傥律师(公元1880年-公元1943年)、德森法师(公元1883年-1964年)、大醒法师(公元壹玖零壹年-壹玖伍肆年);在骨血有:高鹤年居士、范古农转居士(公元1881年-1954年)、李炳南居士(公元1891年-一九八四年)。那些缁素弟子都承接和扩大印光法师的「五经大器晚成论」净土观念和平淡朴实的动感,在清末民国初年及回复后的辽宁东正教历史中,不仅仅拉动西藏禅宗的便捷起飞,更使好的古板获得升高净土秘诀的笃信。

凡乘愿再来的大菩萨,有应运与应劫之分歧。值太平日代,是出新,混乱的时代是应劫而生。净宗祖师中,慧远大师与印光大师是应劫而生。印祖降生于清清文宗十六年,正值英法驻军攻破新加坡。尔后,军阀混战,日寇侵华等等,在这里中夏族民共和国板荡,国人忧苦涂炭之际,大师高擎世法行善、出世法念佛求生净土的法炬,慰藉国人破碎的心灵,力敦教徒明因慎果,急难苦厄时至诚持念南无观世音圣号,潜消厄难于未萌,以佛法挽狂澜于既倒,缓和公众的苦处,其难以言称的无形至德,较之于可以预知可闻的功德,亦难以比量。

印光大师和弘一大师是当代净土宗和南山律宗的祖师,是民国时期禅宗的两颗巨星,他们中间的殊胜因缘,在佛门中流传甚广。弘黄金年代律师是位极度严刻的人,眼光异常高,不会轻便地去钦佩一个人,不过他对印光大师却是佩性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈得甘拜匣镧。印光大师为人严厉高洁,一生发愿不当住持,不收出家门生,却唯独选用弘一师父为门生,那未尝偶尔。

1886年,26岁,爱新觉罗·载湉12年辛卯岁春,受至交通委员会托,调教一分向外调拨运输皮的幼僧。5月15日拜别师父,离开南五台到都城怀柔县红光山资福寺参学(文钞三编卷四复卓智立居士书七),7月进念佛堂。

印光法师幼时由长兄(赵从龙,生卒年不详)教读经及诸子孔丘和孟轲之书,以继续墨家圣贤之学自许,平时批判伊斯兰教老子学说,因长年病疾,直至四十虚岁时,病愈后才幡然醒悟到从前辟佛的无知,进而弃儒学佛,皈依禅宗。三十二岁,到三清山依止水华洞道纯老和尚出家,后被兄长以母病重为由,压迫返乡。十七十四日,趁兄长外出,逃离家门奔回水芸洞,又顾虑兄长追来,便到浙江竹溪泽芝寺,以挑水担煤的办事换取挂单,隔年于青海省钟山县双溪寺受具足戒,成为专门的学问出亲戚。到贰拾六周岁时,前往安徽怀柔县西樵山资福寺诵经,自号「继卢行者」,以「峨眉山彗远大师」为榜样而明心志,今后八年参观访谈随地古庙研习;于三15虚岁那一年,应广东定海峨眉山法雨寺寺众每每央求,讲「弥陀便蒙钞」蓬蓬勃勃座,讲毕,任何时候闭关七年,读经念佛,不问世事。

印祖在一代行化中,善巧方便地采纳儒学,亦是古印度净宗文化与家乡文化融入之须求,中夏族民共和国净业行人自小受墨家浸泡,孔丘学说相符道教中的人天乘,依附儒佛协作点而加以阐释发挥,亦是苍天发扬当机化的必得。印祖就算多于儒佛协同处加以指赞,然对于儒佛界限,未尝颟顸。印祖答复生龙活虎居士云:“儒佛技巧,浅而论之,亦颇相似,深而论之,则天地悬殊。何以言之?儒以诚为本,佛以觉为宗。诚即明德,由诚起明,因明致诚,则诚明合风度翩翩,即明明德。觉有本觉、始觉,由本觉以初始觉,由始觉以证本觉,始本合风姿浪漫,则成佛。本觉即诚,始觉即明,如此说法,儒佛了无二致。至于发挥其修证技术浅深次第,则本虽同,而所证所到不尽生机勃勃致。世人闻同,即谓儒教全摄东正教,闻异即谓东正教全非儒教,不知其同而各异,分歧而同之所以然。故致纷繁诤论,可不哀哉。”可以知道印祖融通儒学,自有其特意之睿识。

民国时期十五年12月,弘第一次全国代表大会晤从黄石庆福寺前去武夷山朝礼印祖,在法雨寺进行简单而红极不经常的执业典礼,并随侍二三日,天天一天到晚,观看学习印祖的一坐一起。每顿饭吃完,印祖都会将碗舔干净;只怕留馒头意气风发角,把菜碗擦干净后吃下;大概往碗里倒热水,荡涤干净,再用水漱口,然后喝下,惟恐轻松浪费剩余的米粒。弘一大师将印祖的嘉言善行总括为14个字“重视惜福,力行习劳,深信因果,专弘净土”。

1911年,51岁,清恭宗3年,香岛出佛学丛报,高鹤年多次寄给师。师用云水僧释常惭名寄信请编辑秉公立论,不令美玉生瑕。师出家30年,终清之世,始终韬晦,不喜与人来往,不愿人精晓她的名字。在山日久,有以笔墨师见托者,绝不用印光名字。有必需具名的文字,也无论写二字。住法雨20年来,绝无人客过访及信劄往来诸扰乱。(《文钞三编》卷四印光法师襄子钞续编辑发表刊序)。参见《增广文钞》卷黄金时代与佛学报馆书。

印光法师一生不求名闻,不作高论,不住持寺庙,不游名胜,不作应酬,以发扬净土教义,施行念佛法门为己任。主卧内除意气风发桌生龙活虎床外,一贫如洗,床前悬意气风发「死」字,并作自励联:「汝将死,快念佛,心不专风流倜傥,决堕地狱。汝将死,快念佛,志若忠诚,便预莲池。」警策世人应及时把握人身,专志念佛。法师与各个区域往返信函、说法、讲经、开示,皆教人以伦常为功底,念佛生西为归宿,他对楞严经大势至菩萨念佛圆通章尤为契入,并将此章列入「净土五经」(《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》、《华严经普贤神道行愿品》、《楞严势至圆通章》),外加天亲菩萨的《往生论》,此「五经生机勃勃论」自始成为现代净土宗所依据之经论。法师终生之嘉言遗墨,皆收音和录音于《印光大师全集》。

诚与尊重,实为卓荦不群了生脱死之极妙秘籍。诚者潜心生机勃勃志,敬者心不浮乱。诚挚尽敬,则定力日强,妄念日消,净业日长。若懒惰懈怠,毫无敬畏,虽种远因,而亵慢之罪,有不堪假造者。欲得佛法实益,须向恭敬中求,有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧;有十三分可敬,则消十二分罪业,增十二分福慧;若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。印祖与吴璧华书云:有一诀窍,剀切相告,诚挚尽敬,妙妙妙妙。真挚恭敬念佛,当知此人非娑婆之久客,已然是极乐之嘉宾。

民国时代四年3月,弘一大师决定去富阳新城闭关。临行前,特意请马豆蔻梢头浮居士为投机的关房题写了“旭光室”的横匾,以注明自个儿遥习蕅益大师,近效印光大师的雄心壮志。弘第一次全国代表大见面写信向印祖乞求闭关前的训言,印祖告诉她:“闭关用功,关键在于心要专生龙活虎。未得精光早前,不可能急着求感应,不然正是修行的率先大阻力。念佛得一心后,自然会有影响,并从未起心动念,心却如明镜当台,映照出周到。”

1936年,76岁,民25年,作《灵岩开示西班牙语序》、《无量寿经颂序》、《影印宋碛砂版大藏经序》、《物犹如此序》、《歧路指归序》、《祭祖用素序》、《中华夏族民共和国济生会桃园分会捐放生池园永为四面山寺下院功德碑记》(以上序、记见续编下)、《大方广佛华严经普贤行愿品流通序》、《净土五经跋》。12月圆瑛法师和屈文六居士请师到北京护国息灾法会作开示,10月尾六到东京,初七法会开头,十八完备,大师每一天开示,西安二、三居士录音整理,求师判定,师就邓慧载记录笔削,并作《上海护国息灾法会Република Србија语序》。杨信芳女士梦观世音菩萨示知印光大师为主旋律至菩萨化身。(《印光大师永思集》82页纪梦悼印光大师)。

印光法师陆十五虚岁时,于东京创造「弘化社」,广印经书流通,极力弘扬《了凡四训》和《安士全书》二书,劝诫时人,深明因果之理,克尽伦常之分。次年,至斯特Russ堡创造灵岩净宗道场,成为以后中华净土宗最大之严肃道场。印光法师留传后世教徒处世修行之十一字箴言:「敦伦尽分,闲邪存诚,忠厚念佛,求生净土」,更是她将道家伦理道德和伊斯兰教的及时行乐信仰完美组合的考虑成果。能够说,在宗教实施的办法上,印光法师以儒佛合风华正茂的净土观念,先学法家的「尽伦」,再学佛法的「尽性」,约等于先做人再做佛的安分守纪的修行方法,不止淡化艰深的纯佛理论色彩,更有着普及性的特质,本事受到社会公众的爱怜,发生长时间和深刻的影响力。那是印光法师的高大贡献之处,也是她能得逞弘扬净土秘籍的案由,使得衰微已久的净土宗获得新的生命力,在中原近代东正教历史上独具大面积的社会影响力。弘后生可畏律师(公元1880年-公元壹玖肆肆年)曾叫好说:「大德如印光法师者,七百余年来壹位而已。」。

印祖痛诫世人,畏于恶果,则预弥恶因;勤修善因,而共得善报。并慰勉民众凡所修善,莫求后世福报,唯以回向求生西方及时行乐,永脱轮回苦海,方为毕竟。印祖生前流通《安士全书》、《了凡四训》数百万册,足见印祖力倡因果之悲心。

弘一大师即使振兴南山律宗,但以净土为归宿,并随缘随分,尽力弘扬印光大师的诵经教义,他常劝人读《印光法师襄子钞》,中度赞许印祖的盛德。

1899年,39岁,闭关

(3卡塔尔(قطر‎.提倡因果,潜挽劫运

弘一大师对印祖十一分崇拜,反复乞请列为弟子。缺憾迟迟未被承诺,便在佛前燃臂香,央求三宝慈力加被,之后再行致信陈情,可依然被婉言拒绝,直到老年算是如愿。弘一大师是印祖破例收下的独步一时的出家弟子。实际上依止印祖修行的出家弟子非常多,如德森法师尊印祖为亲教授,但弘一大师是印祖唯朝气蓬勃全部名分的出家弟子。

1928年,68岁,民17年,师因厌交通太便,信劄太多,人事太繁,急欲觅地归隐。有广西皈依弟子拟请往香岛,离普陀,暂住北京太平寺。作《地藏经石印流通序》、《梵纲经菩萨戒集证序》、《净土辑要序》、《感应篇直讲序》、《到光明之路序》、《石印阃范缘起序》、《地藏菩萨往劫救母记序》、

印祖除了以文字般若与讲经说法的款式弘扬念佛法门外,还确立翠微峰寺十方专修净土道场,亲自立定规约章程,诚为末法丛林之表范。印祖还将和谐的香俸捐募(加之劝说征募卡塔尔,广印经书流通,创办弘化社,七十余年,所印各类佛书,不下四八百万部,神的塑像亦在百万余帧,法化之弘,滂溥中外。

(摘选自电影《少年老成轮明亮的月》)

1884年,24岁,居敬亭山诵经。

印祖毕生淡泊名利,平实无奇,与人进出往来,不谈玄言妙语与神功异奇,皆已经平凡话多,名闻利养不在于怀。兹列数例。其风度翩翩,1921年,印祖六十一虚岁时,正当其任的徐总理题赐“悟彻圆明”匾额一方,赍送龙虎山,香花供养,极盛有的时候。印祖平平淡淡,有恭贺者,印祖答以虚空楼阁,自无实德,惭愧不已,荣从何来等语。日后更无一语谈及赐匾事。其二,印祖临往生前,致德森法师信札云:“光无实德,若陈赞光,便是敛大粪向光头上堆。祈与全数有缘者说之。”其三,法国巴黎女高级中学子杨信芳梦之中经观世音菩萨点示:印光和尚是来势至化身,即赴马普托敬仰印祖,告以梦景。印祖斥曰:“莫瞎说,莫瞎说,以凡滥圣,令人毁谤。此梦更未能汝对人说,否则非作者门生。”上述三例只是印祖生平淡泊名利平时无数例子之少分,于中可证知印祖之德操非一般人所企及,一代祖师的风度,于干燥中显出光芒。

弘一大师数次向印祖写信请教,印祖都予以精心引导,并建议:“古今中外,不菲人用草书草体写经,小编对此绝不赞成。想要断烦惑、了阴阳、度众生、成佛道,岂可将抄经视同儿戏,由着天性写得游龙舞凤的?”这段话对弘一大师触动相当的大,他遵守印祖的渴求调解了字体,并寄给印祖判别,印祖回信对弘一法师的新字体表示断定:“抄写经文是将凡夫心识转为释迦牟尼佛智慧的行事,比北魏进士上金殿考探花还要严格恭敬,来不得半点怠慢大意。能这么做的人,必定在选佛场中,得中翘楚。”印祖的点拨,使弘一大师日后的书写,特别一板一眼,他的书法被人称为“佛书”。

1892年,32岁,爱新觉罗·光绪十七年有同乡由京回家,师敬奉意气风发函,仰彼亲身送去。(文钞三编卷二复邵慧圆居士书生龙活虎)。与以摩尼宝珠则不受。乞丐为骗钱,肯念佛,也种高度的善根。大师自述:‘爱新觉罗·清德宗市斤年,光在京都阜城门外圆广寺住。16日,与生龙活虎僧在西直外,向圆广寺走。大器晚成十九四岁乞儿,不见有饥饿相,跟著要钱。光云念一句佛,与汝一钱,不念。光云念十句佛,与汝十钱,还不念。光将钱包收取来令看,约有两百多钱,为彼说,汝念一句,与汝一钱, 就算念,作者尽此风度翩翩袋钱给完截至,还不念。遂哭起来,因丢一文钱而去。此乞儿太无善根,为骗钱,也不肯念。乞儿果发善心念,则得大平价。即为骗钱念佛,也种大善根。’(文钞三编卷二复张觉明女居士书八)

印祖以友善,关怀社会道德现状,一语道破的提议:近日世道人情,陷溺已极,大器晚成班无知之民,被外面邪说之所蛊惑,竞倡废经废伦,直欲使环球之人,与禽兽了无有异而后已。其祸之烈,可谓极矣。推其缘由,皆由家庭失教,并不知报应不爽之所致也。使其人自受生以来,日受贤父贤母之善教,并知祸福吉凶,自为影响,不异种豆得豆,种瓜得瓜,天下不治责无旁贷。天下治乱之本,在于愚夫俗子之能尽伦尽分与否。故曰:天下之本在国,国之本在家,家之本在身。而家中之教,母教最要,以人之脾气,资于母者独多。居胎间禀其气,幼时则习其仪,其母果贤,所生儿女,断不至不肖。譬喻镕金铸器,视其模子,就可以以看到其器之良否,岂待出模方始知之哉。国亲戚才,皆在家中。倘人各珍视家教,则不五十几年,巨人蔚起,人心既转,天心自顺。时和年丰,安居乐业,唐虞焦作之气,庶可知于明日。是故,治国平天下之权,女住家操得百分之五十。其有欲挽世道而正人心者,当致力于家教。

观般若智慧 享闲暇人生

1904年,44岁,清光绪30年,因谛闲法师为乐山头陀寺请藏,请师入都,助理一切,事毕南归,仍住法雨寺藏经楼。大师自述:‘爱新觉罗·光绪八十年谛公请藏经,令光随去照管,经已印完,尚须几日方行,因至琉璃厂各书铺看看,生机勃勃店中有二部(按:拣魔辨异录)通请来,以意气风发部送谛公,冀彼流通。后生可畏部自存’ ,大师评价说:‘其文,凡读书人阅之,都升高莫大学识。而于参禅之人更为便利。’(文钞三编卷大器晚成复如岑法师书)。

2.思想

1905年,45岁,爱新觉罗·载湉二十八年往格拉斯哥杨公馆,知东洋弘教书院印藏经,祈仁山先生将光之生龙活虎部拣魔辨异录寄东洋。(文钞三编卷生龙活虎复如岑法师书)

印祖生平勤勉俭仆,重视惜福。衣食住等,皆极简单粗劣,力斥精美。食唯充饥,不求适口;衣取御寒,厌弃华丽。有赡养珍美衣食,非却而不受,即传送别人。假诺是平常货品,便令交库房,与我们共享,决不自用。洒扫洗濯,事事躬自操作。受请外出讲开示,虽为盘算轿舆,亦不肯坐,以为折福故。

1922年,62岁,民国时期11年乙丑,文钞又在商务印书馆排作四册,仅诸居士任印有2万部。定海县知事陶在东,会稽道尹黄涵之,汇师道行,呈请大总统徐,题赐悟彻圆明匾额。师等闲视之,有问者,答以虚空楼阁,自无实德,惭愧不已,荣从何来。《续编》上182页‘与魏梅荪书’谈减弱排印《安士全书》,募34000余部。请魏扶持维护湖南寺产。魏梅荪、庄思缄、蒋竹庄、王幼农鼎力维持。魏提倡开法云寺念佛放生道场。通,其事遂寝。民十四年尼罗河义教期成会团体带头人等,呈准省政党借佛殿作校舍。定海知事陶在东,函师挽回。师即函请王幼农,魏梅荪,二居士设法,并令妙莲和尚奔走,遂蒙当局明确命令珍爱。许止净居士朝普陀,寻访大师(续编附录)。天中,岳阳张瑞曾重刻药王世尊本愿功德经,大师作重刻序(增广文钞卷三)。

印祖出生半年有眼疾,几近失明,后来虽病除,而目力已损,稍发红,即不能够视物。出家后,于台湾莲华寺充照客时,帮着晾晒经书,得读残本《龙舒净土文》,而知念佛往生净土措施是即生了生脱死的孔道。印祖于受戒时,因长于书法,凡戒期中具备书写事宜,悉令代作。写字过多,眼睛发红如血灌。由此眼疾,深悟身为苦本,即于闲时专念佛号,夜众睡后,复起坐念佛;即写字时,亦心不离佛,故虽力疾力书,照旧免强支撑。后眼疾竟得病愈。因此深信念佛功德匪夷所思,而自行化他,一以西方为归,便通过而始。

1910年,50岁,宣统2年。

(4卡塔尔国.诚敬惭愧,以苦为师

1940年,80岁,民29年冬10月27日,略示微疾,28日清晨1时,召集在山全体执事及居士30余名,到关房开会,说灵岩住持,未可久悬,即以妙真师任之。众拟11月底九、初四升座,师都在说迟了,定11月尾黄金年代升座,师曰可矣。开示本寺沿革达七个多钟头。初三晚,进稀粥晚许,食毕,对真达师等说:净土秘技,别无奇特,但要真挚至诚,无不蒙佛接引,带业往生。自此精气神儿日渐疲惫,体温下降。初四早偶尔半,由床起坐云:念佛见佛,决定生西。即大声念佛。2时15分,索水洗手毕,起立云:蒙阿弥陀佛接引,小编要去了,大家要念佛,要发愿,要生西方。说竟,即移坐椅上,面西端身正坐。三时许,妙真到,嘱咐他要保证道场,弘扬净土,不要学大派头。后不复语,唇动念佛。延近五时,在大伙儿念佛声中,安详西逝。

有介于净宗简易当机之法益,故印祖不愿充善知识,援助禅宗门庭,而以平实家风,广宣净土。印祖之在家弟子多有曾受高教及留学欧洲和美洲者,而印祖决不与彼等高谈佛法之哲理,禅宗之微妙,唯生机勃勃生龙活虎劝其潜心念佛。彼弟子辈闻印祖言,亦皆后生可畏大器晚成信受实施,决不敢轻视念佛秘技而妄生疑议。于中足见印祖自行化他之盛德。

二、略举盛德之四端

(2卡塔尔国.Motorola净宗,印送经书

1938年,78岁,民27年,作《八公山寺净土道场念佛仪轨序》、《历朝名画观世音圣像珂罗版印流通序》、《劝修念佛秘籍序》。张觉明居士来信反映避难元宝山,劝难友、秦吉了、使女念佛。

1.生平

理论及念东正教义:对全部人,都是信愿念佛,求生西方为劝。无论出家在家,均以各尽各人职分为事。遇父言慈,遇子言孝,兄弟和睦,夫和妇顺,主仁仆忠。人无贵贱,均以此告。令整个人先做红尘传奇人物善人,庶可仗佛慈力,入圣超凡,往生西方也。并不与人说做不到之大话,任人谓己为百无黄金时代能之粥饭僧,此其大要也。

印祖净土观念亦多具欣厌心,愿离娑婆,如人犯之欲出拘押所,绝无系恋之心;愿生西方,如过客之思归故里,岂有推延之念。全力以赴皈投阿弥陀佛。阿弥陀佛有大势力,能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人,直下出离此中,悉皆安置于极乐本有本土,令其入佛境界同佛受用。生于不安定的时代,居尘学道,应以般若慧照,长时生此厌离之心,庶长时长其欣乐之志,即病为药,即塞成通。诸佛以八苦为师,成无上道,是苦为成佛之本。又佛令弟子,最先即修不净观,观之深刻,就可以断惑证真,成阿罗汉,则不净又为宁静之本。北俱卢洲之人,了无有苦,故不能够入道。南阎浮提苦事吗多,故入佛道以了生死者,莫能穷数。招人间绝无生育养老治疗殡葬,刀兵水火等苦,则人各醉生梦死于逸乐中,何人肯发出世心,以求出离生死险途呢
?!

多年来状态:自到灵岩,任何名胜,均不往游。以志期往生,不以名胜在意故。

一九三九年冬,印祖略示微疾,促令办理妙真法师升座典礼,预见时至,多诸迹证。初16日晚,对公众开示:“净土法门,别无奇特,但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生。”初五日早一时常半,由床面上起坐说:“念佛见佛,决定生西。”言讫,即大声念佛,二时十七分,印祖坐床边呼水洗手毕,起立说:“蒙阿弥陀佛接引,笔者要走了,大家要念佛,要发愿,要生西方。”说罢即坐椅上,端身正坐,口唇微动念佛。三时许,妙真和尚至。印祖吩咐:“你要保全道场,你要弘扬净土,不要学大派头。”自后即不复语,只唇动念佛而已,延至五时,如入禅定,笑容宛然,在大众念佛声中,安详往生。世寿八十,僧腊二十。

李修缘毕生最弘扬因果,尝语人云:‘因果之法,为存亡断绝之急务。必令远近著名近日有像这种类型因,将来即有如此果,善有善报,天道好还。欲挽回世道人情,必须于此入手。’大师无论见何等人,都以此理痛切言之。

印祖常云:儒佛二教,合之则双美,离之则两伤,以世无一位不在伦常之内,亦无壹位能出心性之外。具此伦常心性,而以佛之恶事勿作、众善推行,为克已复礼、闲邪存诚、父慈子孝、兄弟和睦之助。由是老爹和儿子兄弟等,相率而尽伦尽性,以去其幻妄之烦惑,以复其本具之佛性。

1889年,29岁

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光甘肃郃阳县人,汝看文钞,岂未见蔚如(名文霨)之跋乎。诗,在洽之阳,即指此也。以县在洽水之南,故名洽阳。水于汉即干,故去水加邑,作郃阳耳。在洽之阳之洽字,音合,不可念作狭音,余皆读狭音,不可读合音。郃阳乃伊尹躬耕之地,故亦名古莘。幼从家兄读书,初则值乱,担阁八年。次则多病,学无所成。初生半岁,即病目,6个月未有开眼。除食息外,镇白天和黑夜哭,不歇气。后好,尚能见天。十余岁时,见韩欧辟佛之文,颇喜,兼欲学军事学,故于时文,俱不愿为。家兄以其长有病也,任之。四十意气风发出家。(光绪四年)其修净业,由弥陀经,净香港土地发展公司愿文,并龙舒净土文起,绝无一知识开示者。以先师及所交游者,皆禅家宗旨,光绝不受教导,以自量无此智识,故不敢耳。四十八(十四年)离广东,至首都圣堂山。光绪帝十一年,由Hong Kong市至法雨寺,现今已七十二年矣。在法雨作闲废人,(因法雨住持请藏经、为其考据、彼遂令同来、以知光不愿任事、故令闲住、以后各住持悉还是例、故得如此之久耳、)凡常住事务,概不预闻。初则凡山上有笔墨因缘,多令光作,光则用彼口气。如困难用彼口气,则用后生可畏外号。八十余年,印光二字,未曾一露于外,故无风姿洒脱过访与通讯者。自中华民国元年,高鹤年居士绐(音台上声欺也)其稿去登佛学丛报,彼以光不欲让人知,因用生机勃勃常惭之名,此非是名。而徐蔚如,周孟由见之,甚喜其与己之知见合。遍问诸人,皆不知。至八年,蔚如问于谛闲法师,谛师以光告。常惭,谛师亦不知。以鹤年持其稿,令谛闲法师看过故也。今后,蔚如搜罗排印。(在日本东京)至八年,持初编文钞来山求皈依,光向不收皈依,令彼皈依谛闲法师。五年,又排初编,次编。两年,又令巴黎商务印书馆排印留板。自此之后,日见骚扰。欲求八日之闲,不可得也。今后未来,必须要用印光之名。故凡有求题跋者,皆书常惭愧僧释印光耳。生性刚直,故绝不萌住持道场,剃度徒众之念。近有拌命欲求光出家者,光则拌命辞。皈依初则拒之,今则只可以任之矣。平生不佳华饰,虽有名的人之字画,亦所不须。照相曾有三五遍,有逼到令照者,除彼自取,光绝不要。即送来,亦随意送给别人,概不留之。汝能依小编所说,即笔者契友,何苦要自个儿之丑相。念佛人当专精拜佛,拜后生可畏粥饭庸僧,有什么好处。二〇一八年五十有壹虚岁,西藏同乡,及督军屡催返家。光初以庸辞,及势不能够辞,则以现事经手,无法远行告。前几年普陀志成,文钞排印好,当回陕一回,尚恐复来。以梵天法云因缘,须待其成就,方可不去关顾。然人命无常,或即没有,固不能随己预订也。五年,陈锡周祈光修白云山志。光欲将大士感应本迹各事理,搜辑大备,用颂体颂之,仍于每句注其事。但视力不给,尚须忏悔,求大士加被,再行遍阅大藏之大士因缘。岂知今后,信劄人事,日见增益,了无闲暇。前四年,知事欲修,光以此意止之。2018年之知事,极力护持普陀,亦急欲修。光初犹以此意告后,彼尚不肯息心,遂令彼托人修。光则无暇照料,无由满作者所愿。岂知大士感应,来后生可畏广东居士,系前清翰林,笔墨超妙。见光,光问其吃素否,彼云吃华素,(研商佛学已八五年、一心念佛、但未吃长素、)光大声指斥之,彼极钦佩。因令彼为之,彼极愿意。山志请一国学家修,大士一门,许居士修,成则合之。又排印别行以广布,令天下人沐大士恩典。那一件事二〇一四年可成,明迟早可出书。此志乃天下名山志书之冠也,幸何如之。汝所疑所悟者,另纸书之。

细读印祖文钞,任何时候能够心获得印祖为度作者等众生出离生死苦海之苦切婆心。从佛法与众生根机的照顾角度,印祖为大家提供了精品的挑精拣肥。印祖云:药无贵贱,愈伤者良;法无优劣,当机则妙。在昔之世,人根殊胜,知识如林,随修生龙活虎法,则皆可证道。即今之世,人根陋劣,知识希少,若舍净土,则莫由超脱。净土诀要普被上中下根,统摄律教禅宗,如时雨之润物,若大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从今未来法界流;大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业得预补处,即此平生圆满菩提。九界众生离是门,上不可能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能够普利群萌。净土秘籍最妙最玄,入手易而成功高,用力少而得效速,全仗佛力。普被三根,无论富贵贫贱,老幼男女,智愚僧俗,士农业和工业商,一切人等,皆能修习,咸可往生。是以千经万论,到处指归;往圣前贤,人人倾向。净土诀窍诚乃释尊普度群生之要道,众生即生出苦之妙法。当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分,及尊重净土秘技外,别有所提倡。使达摩大师现于那时候,亦当以仗佛力秘技而为训诲,时节因缘,实有根本。
印祖仰承永明大师禅净四料简的圣旨,在今世详为表明。印祖切实觑破禅宗不适今世,难了生死之弊,详陈禅宗在现世的害处。印祖云:参禅大器晚成法,非至今人所宜学,纵学亦只成文字知见,绝对无法顿明自心,亲见自性,何以故?一则无善学问提持抉择,二则大方不知禅之所以,名称为参禅,实为误会。以原始人机语,执为实法,招致后辈徒效其轻佛陵祖,拨果排因此已。故知今人于宗教两门,开眼尚难,何况实证?其有爱宿愿深,生死心切者,宜随远公、智者、永明、莲池,专致力于念佛求生净土一门。良以一切艺术,皆仗自力;念佛秘技,兼仗佛力。仗自力,非烦惑断尽,无法赶上三界;仗佛力,若信愿真切就能够高登九莲。当今之人,欲于现生了阴阳大事者,舍此生龙活虎法,则绝无希望。此斩钢截铁之苦切语,实乃友善之极的诚谛语。

1873年,13岁

印祖德厚流光,终不可掩,机会成熟,龙天推出。1913年,大师三十一岁,高鹤年居士绐大师襄稿数篇,刊入香岛佛学丛报,署名常惭。人虽不知为什么人,而文字般若己足引发读者善根。徐蔚如、周孟由诸居士见之,叹誉云:“大法陵夷,到现在为极,不图当世,尚有具正知见如师者,续佛慧命,于是乎在。”于是,屡次搜聚印祖文稿,刊为《印光法师襄子钞》,于商务印书馆、中华书铺及佛学界内部广为制流通,印祖德名由此而腾誉国内外。

附:复高鹤年居士书三

印祖自奉俭朴,待人却至极慈厚。凡善男信女供养的香敬,悉皆代人广种荣威。用于流通经籍,救济饥贫,凡闻何方被灾告警,必尽力提倡捐助。悲愍横祸众生,无以复加。

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