闻是观世音菩萨新葡京32450:,闻是观世音菩萨

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观音的缘故

观世音菩萨菩萨,梵文Avalokite?vara,又作观音、观自在菩萨、光世音菩萨等,从字面解释正是调查声音的神人,是四大菩萨之少年老成。他形容得体爱心,平时手持贯耳瓶垂柳,具备开阔的领会和神通,好善乐施,普救世间贫困。当群众碰到苦难时,只要念其名目,便前去救度,所以称观音。在佛教中,他是西方醉生梦死帮主阿弥陀佛座下的上首佛祖,同大势至菩萨一起,是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨,并称西方三圣。

译 名

观世音的得名由来,诸经有三种记载:

观世音的得名由来,诸经有几种记载:

观世音,是一个人悲心恳切,觉照圆明,寻声救苦,随类应现,并与娑婆世界因缘最深的等觉大士。以各个地区突显“于忧虑死厄,能为作依怙,具一切进献,慈眼视众生”的大悲精气神着称于世。在《法华》、《楞严》两部重要佛教卓越中具备集中反映。

意气风发、由宿世悲愿得名。《悲华经·受记品》谓菩萨在公元元年以前因地修行时代,因发大悲誓愿而蒙宝藏释迦牟尼佛授记:“善男士,汝观天人及三恶道一切万物,生大悲心,欲断众生诸烦闷故,欲令众生住安乐故,善男士,今当字汝,为观音。”

风流罗曼蒂克、由宿世悲愿得名。《悲华经受记品》谓菩萨在远古因地修行时代,因发大悲誓愿而蒙宝藏释迦牟尼授记:善男人,汝观天人及三恶道一切万物,生大悲心,欲断众生诸烦懑故,欲令众生住安乐故,善男生,今当字汝,为观音。

观音,梵文Avalokitesvara,汉文音译“啊那婆娄吉低输”、“阿缚卢枳低湿伐罗”等;意译为“光世音”。

二、以修四自利得名。《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述,往昔尼罗河沙劫前,师事观音世尊,以闻思修,入刘恒定,观音如来佛“叹作者善得灵活秘技,于大会中,授记我为观世音菩萨号”。

二、以修四自利得名。《楞严经耳根圆通章》谓菩萨自述,往昔黑龙江沙劫前,师事观音释迦牟尼佛,以闻思修,入周丽娟定,观音释迦牟尼佛叹作者善得灵活秘籍,于大会中,授记我为观世音菩萨号。

“观音”(见《法华经》、《悲华经》、《楞严经》、《维摩诘经》、《请观世音经》、《观无量寿佛经》、《大悲心陀罗尼经》等卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎。

三、由证果利他得名。《法华经·普门品》谓释边牟尼佛就菩萨“以何因缘,名观世音菩萨?”的提问回答数不尽意菩萨:“善男子,若有寥寥百千万亿动物,受话忧虑,闻是观世音,一心称名,观世音即时观其音声,皆得开脱。”

三、由证果利他得名。《法华经普门品》谓释边牟尼佛就菩萨以何因缘,名观世音菩萨?的咨询回答点不清意菩萨:善男子,若有广阔百千万亿动物,受话苦闷,闻是观音,一心称名,观音即时观其音声,皆得蝉壳。

“观世自在”。“观自在”(见《般苦活血散淤》、七十《华严经》、《解深密经》、《十四面神咒经》、《不空羂索咒温中除热》等卡塔尔,其他尚有“观世音”、“观世音声”、“观音自在”、“圣观自在”等译名,而以“观音”和“观自在”之名影响最大,运用最广,分别代表了旧译和新译之极至。但在价值观习贯上被教界和民间所科学普及称用的,仍然为旧译
——“观世音菩萨”。

唐玄类法师《大唐西域记》卷三曰:“,唐言观自在。合字连声,梵语如上,分文散言,即阿缚卢枳低,译‘观’,伊湿伐罗,译曰‘自在’。旧译为光世音,或云观世音菩萨,或观世自在,皆讹谬也。”后世读书人通过比照经义或考证原典,经常以为旧译不谬;越发从佛法角度而论,二译毛将焉附,彰显了神人“悲智双运”的地步:

唐玄类法师《大唐西域记》卷三曰:,唐言观自在。合字连声,梵语如上,分文散言,即阿缚卢枳低,译‘观’,伊湿伐罗,译曰‘自在’。旧译为光世音,或云观音,或观世自在,皆讹谬也。后世读书人经过比照经义或考证原典,平日感觉旧译不谬;非常从佛法角度而论,二译毛将安傅,浮现了菩萨悲智双运的境地:

又,梵文Bodhi-satta,音译“菩提萨埵”、“菩提索多”、“扶萨”等,意译为“大士”、“开士”、“胜士”、“大道心众生”、“觉有情”、“法王子”等。习贯上多沿用译音的略称
——“菩萨”。菩萨是指以“智”上求佛道,以“悲”下化众生,实践四摄、六度等妙行,差别水平地圆成了自愿、觉他的大乘圣贤。以“不为自个儿求安定,但愿众生得离苦”的救世悲怀为其特征。其果位次于佛而不仅仅罗汉,自下至上分为七十一个人次。观世音菩萨、文殊、普贤等都以位列“等觉”(谓其智慧功德,等似妙觉佛陀卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎,为神灵之首。

意气风发、从侧重有别论:观世音菩萨,是说世间众生蒙受不幸不祥,若一心称念菩名号,菩萨照管无遗,即时寻声赴感,使之高苦得乐,此从“悲”立名。观自在,是说菩萨因地修行,用般若妙观智,由耳根一门深远,反闻自性,不被外边声境所转,故尔观听圆明,得大自在,此从“智”立名。

意气风发、从重视有别论:观音,是说尘间众生遇险不祥,若一心称念菩名号,菩萨关照无遗,即时寻声赴感,使之高苦得乐,此从悲立名。观自在,是说菩萨因地修行,用般若妙观智,由耳根一门浓重,反闻自性,不被外部声境所转,故尔观听圆明,得大自在,此从智立名。

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二、从圆融少年老成体论:观世音,是以能观之智,观照尘凡一切音声.不起妄识、妄闻,反闻自性,而入正定,此具“智”义。观自在,正是因观知众生祸殃,以大神通,随机往救,自在无碍,此具“悲”义。

二、从圆融风流洒脱体论:观世音菩萨,是以能观之智,观照红尘一切音声.不起妄识、妄闻,反闻自性,而入正定,此具智义。观自在,就是因观知众生患难,以大神通,随机往救,自在无碍,此具悲义。

释 名

具体地说,“观”是重头戏的妙智,始终如后生可畏;“世音”是创造的境界,有着前后的差异。就其因中自利,“世音”可指菩萨所具的“闻性”;就其果上利他,“世音”特指所闻一切万物的称念祈求之音。合而论之,每一名号同时全数了悲智、因果的双重义蕴。那正顺应了菩萨道的基本标准;修自利之功德,是为着圆成利他的职业;做利他的职业,是为着严肃自利之功德

具体地说,观是主体的妙智,始终如后生可畏;世音是有理的境地,有着前后的两样。就其因中自利,世音可指菩萨所具的闻性;就其果上利他,世音特指所闻一切万物的称念祈求之音。合而论之,每一名号同期负有了悲智、因果的再度义蕴。这正符合了菩萨道的中坚尺度;修自利之功德,是为着圆成利他的工作;做利他的职业,是为了严穆自利之功德。

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