为释迦牟尼佛涅槃日,有生身舍利(佛的遗骨)和法身舍利(佛留下来的教法、戒律

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影骨舍利,是对佛陀的真骨舍利、灵骨舍利而言的。影是影射、仿制,即影身仿制之骨舍利。也就是说,佛陀入灭后,弟子们为了保护佛陀真身舍利,为了爱惜和安全着想,而用玉石按照佛陀真骨舍利的形状和大小而特别仿制的。影骨即是灵骨影应、影现,以证明灵骨的不灭。佛教通常认为,影骨与灵骨是不一不异的。为此,赵朴初先生赞颂说:“影骨非一亦非异,了如一月映三江。”也就是说,影骨舍利和真骨舍利即是一样的,而又是不一样的,就如同月亮一般,在水中的倒影,可以映照一个或多个。由于佛陀的真骨舍利有影骨舍利所代替,后来也就出现了为了保护很有声望的大德高僧的真身舍利,也就应运而生了影骨舍利。影骨舍利的作用,就是影供和影护,代替真骨舍利接受礼拜和供养,令信众见到如真身舍利,生起敬仰之心,使礼拜供养者善根增长,这是影供的作用;而如影随形,不离左右,必要时做出牺牲以保护真骨舍利,这是影护的作用。因为,影骨舍利要时刻起到这两个作用为真骨舍利所需。为此,真骨舍利与影骨舍利之间,就成了真身与替身的关系。

释迦牟尼涅槃当日,留下遗训流芳百世。

释迦牟尼佛七彩脑舍利

当你们发现自己被贪欲引诱的时候,一定要自我降伏!你们要做自己“心”的主人,不要做“心”的奴仆。‘心’悟则成佛;‘心’迷则成魔。所以,你们必须降伏自心,不要使它离开正轨而入歧途。

《作佛形像经》云:“若有人住慈悲心,叉手礼拜舍利塔者,命终往生极乐国。”《菩萨处胎经》云:“若有人将此舍利起疑心,必堕地狱。能一礼拜供养者,往生极乐国。”《宝深经》云:“有人无惭破戒受信施起无悔心,依此定堕三途八难,一心拜见舍利者,其罪即消灭。闻舍利名罪障消灭,后生西方佛国。”《小乘经》云:“如来舍利一心供养千返升天,乃证解脱。”《大智度论》卷五十九云:“供养舍利常受天福,不堕三途,升天得果如无上尊。”《大宝积经》云:“我以神通力,留舍利为度无知众生故。难陀尊者昔日供养舍利故,二千五百世中,常作转轮圣王。”《婆沙经》云:“有一大象背载舍利来劚宾国,以此善根,命终生人中出家学道,的罗汉果。”

佛陀入灭时,众弟子公推阿难陀请问佛陀四个问题:

呈珠宝样的舍利,颜色通常有三种:白色的是骨舍利;黑色的是发舍利;赤色的是肉舍利。只有佛舍利有五色。当然这种区分也只是理论上的,得道高僧、大德的舍利子颜色也有五色
红、绿、黄、黑、白,乃至多色的。从种类上,有全身舍利(全部遗骨收入一处)和碎身舍利(遗骨分置多处者);有生身舍利(佛的遗骨)和法身舍利(佛留下来的教法、戒律,借“舍利”比喻其坚实不坏)。

拜佛见舍利,眉间取舍利,雕佛锈像得舍利,花端剃发得舍利等,这种舍利非有关生理现象,亦非任何药品凝结或人工制造。而是长期修炼戒定慧,持诚心感得,称为感生合利。

舍利,在佛教中,佛陀及出家人圆寂后,遗留下来的头发、骨骼、骨灰等物,均称为舍利;修行人灭度后,遗体经过火化,而所产生的结晶体,则称为舍利子或坚固子。这些遗留下来的物质,也就是人们所说的金刚不坏之体。舍利子的形成原因,依据佛教经典介绍,舍利子是僧人生前勤修戒定慧基本三学,以及持修六波罗蜜的菩萨之行,坚持信愿行的根本,以闻思修要求自己的行为,所得到的功德神通之证。印光大师说,舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成,是心和佛相合的表象。舍利子与修行人的修行功德、道德修养、品德行为等相关,舍利子是舍利中的坚固微粒,是特指佛陀或高僧遗骨火化后结成的珠状结晶体。印光大师认为,舍利子只不过是血肉精髓骨脂火化凝结的,是物质元素而并无灵异成分。佛弟子尊重舍利子,是由于高僧大德的慈悲智慧功德。

诸比丘弟子!你们要记好我说的法,不要忘失。我如良医,知病说药,服与不服,咎不在医;我又如善导,导人善道,闻者不行,过不在导。

那“舍利”是怎么来的呢?是一个人通过戒、定、慧的修行,加上临走时自己的大愿力得来的。这修行自然可以理解,那什么是大愿力呢?就是圆寂前高僧想留下舍利来令信徒供奉。这并不是说发大愿力的这些高僧大多贪恋身后名,而是在他们看来,这样的舍利供奉有利于人们发善心。因为你天天诚信供奉一个东西,能不心生警惕慈悲、向善之心吗?所以,留下这些舍利的人是不愿就这样撇下众生独自成佛的,也是大慈大悲的。这有点鞠躬尽瘁、死而后已的意思。

“第三、佛陀住世的时候,凶恶的人有佛陀调伏,佛陀涅槃以后,凶恶的人如何去调伏呢?

庞 举 才

诸比丘弟子!你们要奉行正法,不要占相吉凶和咒术仙药,不要结好贵人,亲厚媟慢,你们应该节身时食,清净自活;要端心正念求度,不要显异惑众。

“舍利”有“遗骨”之意。通常指佛陀之遗骨,而称佛骨、佛舍利,后来亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。这些骨头有时呈珠状宝石样,且五颜六色。据说,只有佛或得道的高僧大德圆寂火化后才能出现这种结晶体。

佛陀不久进入了拘尸那迦罗城,吩咐阿难道:“你去为我在娑罗双树间敷座设床,头在北面向西。我的教法最近可以北方弘传,未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”

以上诸经所述,供养舍利的功德利益:一者,远离八难,不堕三途之苦;二者,生生世世,出生富贵之家;三者,增福增慧,得证阿罗汉果;四者,于未来世,可当释天王、梵天王、转轮圣王;五者,精进修行,往生极乐净土;六者,值遇诸佛,令出离生死。为此,供养、供护舍利功德无量,利益充盈,广结善缘,饶益有情,福慧双修,远离诸苦,得证菩提。

诸比丘弟子!你们要勤于精进弘法修道,则事无大小,就没有困难之处,好像涓涓的细流,也能凿石穿山,进入大川巨海;否则,对于弘法的家务,利生的事业,常常懈废,如同攒木取火,未热而息,虽然要想得火,火怎能自动跑出来呢?

此外,我们经常听到的“舍利子,色不异空,空不异色
”中的“舍利子”也可简称为“舍利”,但这并非什么遗骨的意思,而是一个人的名字。他是佛陀的十大弟子之一,以智慧第一著称。

南无本师释迦牟尼佛!

中国佛教仿制的佛陀影骨舍利是法门寺地宫发现的,当时共发现了四枚佛陀指骨舍利,发现的第一枚为影骨舍利,第二枚也是影骨舍利,第三枚是佛陀指骨真身舍利,第四枚也是影骨舍利。正因如此,影骨舍利在供养中,犹如真身舍利一样,等无差别。影骨舍利是用玉石。玛瑙等珍稀材料,按照真身舍利的形状和大小特别仿制的。据佛经记载,佛教所用的七宝,皆可视为影骨舍利。其中,最常见的是一种状若玛瑙球的白色颗粒物,佛教称之为影骨舍利或感应舍利珠,其光泽细腻,灵气凝聚,温润如玉,异常坚固。

佛陀回答:

诸比丘弟子!眼耳鼻舌身意的六根,是以心为主,大家要好好制心。心的可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器,动转轻躁,观看到蜜,不见前面举步就有陷坑。放纵心意,好像狂象无钩,猿猴得树,能够丧失一切善事。所以你们要精进修道,把心栖于安静的境界。

《宝悉地经》云:“在末法世中南阎浮提,若有善男子善女人,得佛舍利乃至一粒分散一分信受受持,当知是人是佛舍利真是佛子。即是法身释迦牟尼如来常住之体,是人即名大毗卢遮那。”又云:“善男子等汝等当知如来舍利即是无上世间难有,诸菩萨等亦难值遇,可况世间诸凡夫类。此佛舍利即是无相摩尼,即是真性如意宝珠,即是秘密大精进也。十方佛土所有庄严之宝。”

诸比丘弟子!你们要不忘正念,一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军,披着重铠,持着禅定的刀刃,征服六尘境界的魔军;佩着智慧的利剑,知道世间生灭的法相,降伏一切诸有的苦患。

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因为,全身舍利不适宜制成影骨舍利,并且只适应于建塔供养或装金在寺院建造殿堂供养。碎身舍利也只能建塔供奉或在殿堂造塔供奉。但是碎身舍利可以特制成影骨舍利,既可以在寺院殿堂供奉,又可以在居家佛堂供奉。影骨舍利还可以随身携带,方便瞻仰,也可以赠予佛友等共同供奉。更重要的是起到了更好保护真身舍利的作用。所以,影骨舍利在法门寺地宫就有发现,也为佛指舍利的保护起到了决定性作用。

佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间的床上,很多的弟子围绕在佛陀的四周,大家都是揩鼻抹泪。这时,风息林静,鸟兽没有鸣声,树木之皮流出水滴,百花都萎谢凋零,整个世间都现出寂寞萧条的现象。佛陀心如止水,和平常说法没有两样,静静地向诸弟子作最后的遗教:

凡是诚心拜舍利的人,一香一花,等同佛陀最后的供养;一瞻一礼,同于灵山现在的世尊。此时若求福,则福自会随声而来,此时忏悔罪障,则罪障自会消除,于心中自会种下菩提涅槃的种子。

舍利又分为全身舍利与碎身舍利,《菩萨处胎经》中亦有提到。《法华经》中提到了有以佛的全身舍利造塔供养等。如九华山、南华寺等的肉身菩萨都属于全身舍利;有很多大德高僧经火化后所得的舍利子,都属于碎身舍利。关于火花化后所得碎身舍利,《法苑珠林》认为:骨舍利为白色,发舍利为黑色,肉舍利为赤色。《释氏要览》中提到佛舍利为五色并且不能被损坏。《浴佛功德经》提到,佛舍利有身骨舍利和法颂舍利两种,也就是说佛陀涅槃后,不仅留下了色身舍利,而且还留下了佛法传世,佛的遗教即为法颂舍利。法颂舍利又是佛陀的法身理体的表相,佛法如金刚石,坚固而不可催,法身是金刚不坏,且不生不灭,不垢不净,不增不减。佛的色身舍利,也是椎打不碎的。《法苑珠林》曰:“若佛舍利,椎打不碎;若弟子舍利,椎击便破。”佛的身骨舍利和法身舍利,是一样的、平等的,以及后来为了保护佛陀的真身舍利,所造的影骨舍利,都是同等的,都是佛的遗骨,而被视为佛身或佛法的代表。《大涅槃经》云:“若见如来舍利,即是见佛。”又云:“供养舍利即是佛宝,见佛即见法身。”

诸比丘弟子!你们更应该节制六根,不要让六根追逐六尘,以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马,一定要用辔制,不然,将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害,只有一世,六根之害,殃及累世,这是不能不谨慎注意。

离一切罪业恶业恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。

《最胜王经》云:“诸众生于舍利兴供养者,生生世世远离八难,值遇诸佛令出离生死。”《金光明经》卷四<舍身品>云:“舍利是无量戒、定、慧所熏修,甚难可得,最上福田。”《福报经》云:“供养皈依舍利者,死后百劫不堕地狱,受天上人中富乐,终得罗汉果,舍利变化自在或现佛果,神通自在力故。”《摩诃般若波罗蜜经》云:“有人佛灭度后,供养佛舍利,乃至如芥子许,其福报无边乃至苦尽故。”

4.
佛陀在世时,佛陀的言教,大家易生信解,佛陀涅槃后,经典的结集,如何叫人起信?

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《大悲经》云:“佛告阿难,我灭度后,若有善男女供养我舍利,虽如芥子、恭敬尊重供养,是人以此善根一切皆得佛果,果报不可思议。造塔也如是,信心念佛功德乃至一花敬于空中,以此善根,一切皆得涅槃,何况亲承如来而供养者,于我灭后供养舍利者,所得福德不可思议,未来世得释天王、梵天王、转轮圣王善根不可思议。”

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你们不要这么悲泣,要是舍利弗和目犍连还在世的话,一定不会像你们这样;大迦叶此刻还在途中,我涅槃前他是来不及赶到了。你们要认识法性。佛陀如果以应身住世的话,这终是无常之相;唯有佛陀进入涅槃,你们依法而行,才是佛陀常住在世间!

目前,舍利有真身舍利、天降舍利和影骨舍利之分。真身舍利,就是上面所介绍的:一、全身舍利和碎身舍利,前者是指埋葬的全身遗体,后者指火化的遗骨,此说出自《菩萨处胎经》三卷<无常无品>。或谓将遗骨全部纳于一塔者,成为全身舍利,反之将遗骨分置多处者,成为碎身舍利;二、身骨舍利和法颂舍利二种。《浴佛功德经》说,以佛之遗骨为身骨舍利,称佛所遗之教法为法颂舍利。此种舍利显示佛灭度后,佛所说教法与戒律之永住于世,可为众生之依止,故相对于身骨舍利而称之为法颂舍利;三、骨舍利、发舍利、肉舍利三种。《法苑珠林》卷四十说:“骨舍利为白色,发舍利为黑色,肉舍利为赤色。”这是佛陀或大德高僧的真身舍利之说明。

南无本师释迦牟尼佛

第二、你问我涅槃以后,应依何安住:应依四念处安住。

天降舍利,属于幻化舍利的一种,以透明白色居多。天降舍利都是透明正圆形,如五明佛学院极乐法会;也有黄色、浅黄色的如不丹极乐法会、紫云寺法会等。天降舍利没有白色,白色是修大智慧,而令法界体性开显而得之,只有真身舍利才是白色。除了佛陀舍利是金刚舍利,其余还有菩萨、罗汉及诸高僧皆有舍利。天降舍利是法身舍利,也是感应舍利,是以本体法身清净,因缘感化,而化现的舍利。天降舍利,即为佛陀的真身一如,这是因为修行者勇猛精进,而得到佛陀加被的修行得见舍利,见舍利如同见到佛陀。

随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。

三、供养舍利的功德

无论是真身舍利,或是天降舍利,以及影骨舍利,它们都是一样的,见到了其中一种,就如同见到了佛陀、菩萨、罗汉、大德高僧。为此,见到这三种舍利中的任何一种,一定要恭敬、礼拜、供养,如同见到佛陀一般,不得有半丁点的轻慢或不恭敬。如果,见到天降舍利或影骨舍利不恭敬,就等于轻慢三宝,对佛陀有轻慢之罪。

诸比丘弟子!眼耳鼻舌身意的六根,是以心为主,大家要好好制心,心的可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器,动转轻躁,观看到蜜,不见前面举步就有陷坑。放纵心意,好像狂象无钩,猿猴得树,能够丧失一切善事,所以你们要精进修道,把心栖于安静的境界。

你们要在一起学习,在一起研究,在一起修行。你们不要虚耗精力,浪费时间在那些怠惰的生活和无益的争论中。你们要以悟道的花朵和果实为乐,这是法乐。

众所周知,由于历史上曾经有过“三武一宗”灭佛、毁佛,以及文化大革命的灭佛事件等。佛指舍利在北魏太武帝或北周武帝时,大部分遭到毁坏,后来为了避免佛指舍利再遭破坏,佛教弟子开始仿照佛陀真身舍利制作了仿真舍利,用来保护真骨舍利,也就是所谓的“影骨舍利”。在后来的毁佛、灭佛过程中也有很多大德高僧的真身舍利被破坏,而制作了影骨舍利。为佛陀仿制的影骨舍利用的是玉石,,为高僧大德仿制的影骨舍利有的是玉石,大部分是用玛瑙仿制的。“三武一宗”灭佛指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗。唐武帝灭佛,主要是韩愈不信佛,说了迎请佛骨舍利的诸多不好的反面谏言所致。

南无本师释迦牟尼佛

诸比丘弟子!你们要勤于精进弘法修道,则事无大小,就没有困难之处,好像涓涓的细流,也能凿石穿山,进入大川巨海;否则,对于弘法的家务,利生的事业,常常懈废,如同攒木取火,未热而息,虽然要想得火,火怎能自动跑出来呢?

无论是供养、供护真身舍利,或是供养、供护天降舍利,还是供养、供护影骨舍利等,都有同等的功德。这三种舍利非一非异,对佛陀的恭敬,对法宝的诚求,对僧宝的礼拜,都是平等无二的。所以,供养、供护舍利的功德利益,也是无可限量的,不可思议的。舍利是由甚深般若波罗蜜多功德熏修而成,具足无漏功德,可为人天表率,亦是人天一切众生礼敬供养之对象;可启发众生向上、向善之力量,感化众生之恩德。

诸比丘弟子!假如有恶人前来伤害你们,你们当自摄心,不要起嗔恨的念头;更要护口,不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心,就能妨碍修道,破诸善法,坏好名闻,失去一切功德之宝。忍的美德,持戒和苦行都不能及。能够行忍的人,才是有力大人!假若不能用欢喜之心,忍受恶骂之毒,如饮甘露,就不能称做有道的智慧之人。

宁波阿育王寺佛舍利

佛教重在精神内涵,释迦佛陀的出生,涅槃,并不是多么重要,丝毫不妨碍他的精神。
佛陀在这个世间来投胎,示现八相成道,最后的涅槃也是一相,这都是佛的大威德力所示现的。生也是示现,灭也是示现,生实不生,灭实不灭。

一、什么是舍利子

  1. 我涅槃后,应依戒律为师。

  2. 我涅槃后,应依四念处安住。

  3. 我涅槃后,恶性比丘,应默摈置之。

  4. 我涅槃后,一切经典首句应安“如是我闻”等证信的句子。

《宝悉地成佛陀罗尼经》云:

人天大导师,九法界的明炬,如优昙华久久乃现的佛陀,于是日示现圆满而入灭。不禁忏悔自己业障深重,生在佛前佛后,未能亲聆佛陀的慈悲开示教诲。正所谓∶「佛在世时我沉沦,佛入涅盘我出世,忏悔此身业障重,不见佛陀金色身。」于今,我们仅能从后世,结集流传下来的经典,跟着祖师、大德的步伐,亦步亦趋地,去领解一代时教了。

佛告知弟子们将要涅槃,弟子都守候着。夜间有婆罗门学者须跋陀罗去见佛,阿难陀想挡住他,佛知道了,唤他到床前为他说法,于是须跋陀罗成了佛的最后的弟子。佛在毗舍离临出发前和在途中为弟子们作了多次的教诲,到了那天半夜逝世前又最后嘱咐弟子不要以为失了导师,应当以法为师,要努力精进,不要放逸。

佛身充满于法界,普现一切群生前。

一些学者认为,舍利子可能是一种病理现象,类似胆结石、肾结石之类。这种解释也难自圆其说,不少患结石症的病人,死后火化,无一例有舍利子存在,况且出舍利子的高僧生前几乎都是身体健康、安详自在的长寿老人。

佛陀涅槃,佛法永存。如今,我们能从后世结集流传下来的经典,跟着祖师、大德的步伐。纪念释迦牟尼佛入涅槃的佛教节日,让我们追寻佛陀的足迹,学习佛陀的智慧,依教奉行,精进修学,感恩佛陀的教诲。

第四、你问我涅槃以后,经典如何叫人起信:应在一切经首安‘如是我闻’之句。

南无本师释迦牟尼佛

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诸比丘弟子!你们要奉行正法,不要占相吉凶和咒术仙药,不要结好贵人,亲厚媟慢,你们应该节身时食,清净自活;要端心正念求度,不要显异惑众。

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“你们要降伏自己的心,要远离贪欲,要使自己清净,要使自己忠诚。

诸比丘弟子!我涅槃以后,你们要尊敬珍重波罗提木叉,善为受持,不要遗忘。戒就是指导你们的大师,你们持戒,如贫穷的人得到宝物,如黑暗中燃起明灯。这和我住世,没有什么不同。

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诸比丘弟子!在生死的大海中,你们要撑好智慧的法船,渡过愚痴爱执的浊流,燃着智慧的灯光,走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧,才能进入三摩地。

译文选自网络

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另外,修行有成就的高僧及在家信徒,往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能,近代的弘一大师、印光大师、太虚大师、章嘉活佛等,都留下相当数量的舍利。

敬请大家共同诵经、持咒、供养、点灯、放生、布施、礼拜、吃素等善法,功德回向法界众生,愿远离痛苦,永具安乐!愿世界和平,人民安乐,正法久住!

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  1. 佛陀在世时,我们依佛为师,佛陀涅槃后,我们依谁为师?

  2. 佛陀在世时,我们依佛陀安住,佛陀涅槃后,我们依什么安住?

  3. 佛陀在世时,恶性的比丘有佛陀调伏,佛陀涅槃后,恶性的比丘,如何调伏?

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