佛念便息矣新葡京32450:,录写此稿

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印光大师襄子钞菁华录

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一、普菩偈―― 小编欲命,除一切障。 面彼佛阿陀,即得往生安。 二、印光大――
成就一生往生极乐世界,便是成就终生作佛,此等功德何可思。
三、助念成功三要素:
往生者本身信行三具足,平面相交代家往生注意要,益大:‘往生否全由信之有,品位高下全由持名之深。’
子女眷大孝心慈悲恩惠心,遵佛制如法持父母往生极乐世界所:‘得垢,子道方成就’
大德友竭道助念,成就人往生,亦得人成就本人往生之,印祖:‘修儒道,祈往生佛。’
果能依上三要素如法持助念,定修人去,成就生往生西方,成佛果,功德不可思。若有往生障,竭求佛加被,排除障,成就生西哈工业余大学学学事。
四、印光大示三大意: 第一:善巧安慰,令生正信――
切病者,放下一切,一心念佛,如有交代事,速令交代,交代後,便置若罔闻,即作自家今佛往生佛想,以志念佛之心,必定感佛大慈悲,垂接引,令得往生。
第二:我们班念佛,以助念――
伤者心力孱弱,不易相念,此全仗旁人扶助,方能得力。知肯助人念往生,亦得人助念之,且莫父母孝如是,即平人,亦培自个儿华骐,自身善根,成就一个人往生土,即是成就终身作佛,助念宜分班,法器惟用引磐,念佛比一点也不快十分的快字字鲜明。
第三:切戒搬哭泣,避防事――
病人之,就是凡、、人、鬼分判之,只好够佛彼之神,不可洗澡、衣、移、哭泣,任彼怎么样坐,‘眼天生,人心鬼腹,家禽膝,地板出’各各切念佛,不必探彼,定往生。
※古―笔者外人死,小编心如火,不是外人,看看见本人。 五、弘一大示人生之最後:
病未重― 可延服,仍念佛,勿作服愈病想。 病重―
一切放下,一心念佛求生西方忧伤加,不生惶,作酬想。神智清,善知之法,令生喜。

切勿,。自言欲沐浴更衣,可其欲而之,或坐或皆其意,不可勉,人助念,供佛接引像令彼瞻。助念班,病者念佛,念佛不可太尖。
命― 不可哭泣、移、更衣、洗澡,不必固之,八小後若硬,宜以毛巾搭洗。
六、往生:
古―土、往生、往生集;唐善和;宋王舒、打、可久法;民印光、弘一、谛大、江味、胡松年等居士。
今―老和尚、道源老法、李炳南、妙、邱蕃薯、李、江翠裳、巫土鳅、李菊等居士,如近代往生、明亮的月刊。
七、助念往生考料―雪老人、知、津梁。
※常至恭念:南阿陀佛。生消障,障,同生,乘再。 助念之意矩
―雪老人於台北社―
助念即助方往生。助念者往生之道理方法,必清楚,方技艺博得好处。
人,各人神不一。平常所,此刻影子一一行,著特性往外走。此完全都以力在作主,力量大者,在前。多,子力量大,一出就下三道。若善多,善子就著上人天二道。平时有念佛武术,就有佛子,佛子力量大,先出,就蒙佛接引往生西方。若力量小出不,人在旁助念佛,就轻巧出。所以通常有修持,佛子先出,往生就有梦想。助念便是助提起佛。
道教徒不根本念多少,或稍微咒,命,子出的,只有阿陀佛四字才有用,能力助往生。此甚主要,大家必深深住。
助念,要服从矩。亲属千无法出打,出谋献策。人死了不要什。助念到家中,可以准茶水,别的均不用准。助念者必注意二:
一、自个儿吃,不麻人,只喝茶能够。 二、不可收包,此不可破例。
一破矩,成不包就心神恍惚不心念,助念成去,是破佛法。收人西也不得以。在亲戚去助念,拿正是造罪,拿人包助念就完了。大家要印祖,否是叛徒,不服从矩就是欺祖。
凡是友参预念佛班,都有名。班的第一手眷相信佛法,有了事作者就去助念;若有不相信的,就不用了。是助念的范。
去助念,准的西是―三尺大的神仙摄影、香、二只引磬、一只、香、一杯水及碗,些自个儿去,不他家有。神的图像的职位,以伤者能看出的原,不确定要上、上,用的能够。也不必然分东南北,因各人屋企不一,十方原不分西南北的,有圣像正是上天。六字、四字依据矩念,先念‘南西方世界大慈大悲阿陀佛’,再由六字四字,用三头引磬互匹合作。香去用完可用方的,若有,不也得以。後,班先神的图像,上及香,坐位安插好,就始念。坐位安定好相当的重大,可安伤者的心,免得伤者跟著笔者西望。伤者即使不甚惊恐,可‘南西方世界大慈大悲阿陀佛’始念;若危急,六字念;再更危急,直接念四字就可以。一阿陀佛,三乘皆包罗,主要在能唤起病者的佛,功德就量了。
助念者,尚注意,凡前,必先找主人,了主人後能力够屋子,防止西失被嫌疑。主人笔者上那去,笔者才那。不助念在一旁不做事,助念全心在佛上。助念中,人不,能够看;不得以要探病,些激情的行,要知病人一情就完了。助念要注重助念的。只固然在助念,人都不可能去探病,打岔,防止情失去正念。亦不可能伤者到其他音,哭更不得以。如此也许有人生,禁绝太多,助念者要忍受些。病者前若想喝水或吃西,能够拿他吃,但不能,只好口念佛得到后边喂她吃,若了,病者的思维有的音,就不能够一心了。
大家经常做功都供给完全不,更要统统。助念者不可能脑瓜疼、哈啾,或别的音,令病者了都倒霉。要平常,要音,否病者正念著佛,被一哈啾,就不知要魂何了。正要,此刻最要紧,於要,亲属想聚在病人前,要幸免,且不准哭,不可爸啊!啊的叫,一律要念佛,情正是亲人的。了後,魂走,八的力在身上出不。武术好罪重者,指就出去了,平常人出不,如牛要出般的,因而廿四小不佛就保了。古代人非常重。孔圣人曰,三十日後才大殓,八天後魂才走,人都懂,普普通通的人生死大事多半不明了。
班要告家里人,十二小不,不衣裳或摸身等,都防止,了助念本领。身若硬了用水敷就能够。助念到此小憩,念四句回向文,行就完。班有陀尼被的送一,光明咒砂送一包。出了,小编就一律不管。
之,助念的意矩,大家不能够不懂。古土大德,有一本‘知’我们可考研。果能助壹人往生,成就一尊佛,功德莫能名啊!(本文自‘明月刊’一五八期)
助念示法考料 ―印光大文卷下― 示病中国和法国人生在世,皆不可能免病痛病逝之苦,此等苦事之,独有放下,一心念南阿陀佛,若促,只念阿陀佛四字一心求佛慈悲,接引你往生极乐世界。除此一念外,心中不可再起一毫的眷恋。亦不愿意病速好,亦不可另起求神求天保佑的挂念。有此记挂,便阿陀佛之心隔了。由此便不可能得佛慈加被之力。你要得,天地父母,均不能够让你诞生死回,只有阿陀佛,能让你诞生死回。你若肯放下一切,一心念佛,若世未,就速好。若世已,即往生极乐世界。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若,便不得往生。求往生,若未,速得痊愈。往生西方,好不,彼生到天空,做天帝天王,尚要高超量倍。你切不可心谋算怕死,有怕死的心,就不行往生了。笔者生活,如蛆在坑,囚在牢,苦得了不足。往生上天,如出坑牢,到清安逍自在之家,何可怕死。若一有怕死的心,便永在生死回中受苦,永出苦的期了。你若能出念,小念。不可能出念,心默念。耳朵人念,心中亦如此念。又双眼望著阿陀佛心中想著阿陀佛。有念起,自曰:我要仗佛力生西方,何可起此念,笔者大事。你若肯依小编所的念,定往生极乐世界,了阴阳,超脱凡俗入。永劫常受快,了逐个毫之苦事。又何有此之病痛苦乎。傥心中起,要得是宿世所使,要自己往生西方之道,要使我永受生死回之苦。小编明天得他是要害自个儿的,笔者偏不他。除念佛外,一事也不念他。那就会佛心心相,蒙佛接引,直下往生矣。好本人,自可速得惊人之利润。
交待事 笔者孝的子:
自个儿毕生念阿陀佛,收获非常的大。你假诺真有孝心,就必助作者往生西方世界,去那享受永的清安,去自在,是小编子最大最大的望!
知人要,如同活,非常的伤痛。假如你真笔者好,且期望能保佑全家,就自然要作者切达成以下的心:
一、笔者病危,千不要搬作者的身,不可更衣裳,更不能够哭泣,哀嚎。只要虔小编念阿陀佛,求佛接引笔者往生西方。
二、若小编神昏迷,息未,勿再由事注射心、人工呼吸或别的救治,防止本人心中,扩大本身的惨恻。保持安,一心念佛,方是大孝。
三、小编前,急○○○友,求助念。:○○○○○○○,一切都友提示,不可反。
四、自己後24小之,使佛不,家能够班助念,因在候作者最大助,正是持本身念阿陀佛。其他葬事宜,等了段之後再。
五、至於洗、入殓……,待往生24小後,再社理。(借使怕天有味,可在屋檀香、放冰就能够。)
六、一切葬祭品,出殡宴客,全部吃素,禁绝生,防止扩充本身的罪。
七、全数葬皆依东正教,以念佛主。且祭宜,不、不浪。
八、逝後四16日,全家一定音念佛,回向小编往生世界!如此自己能力安享真正快,而大家也要命吉祥光明。
希望今後亲属都能信佛、念佛。你势必能获得平安幸福! 此,希遵 阿陀佛
立言人: 助念公告 探之友及拥有家眷必坚守左列事: 1、念佛中保险。
2、大家在要能表孝心独有念佛,在念佛中助送她安祥往生西方世界。
3、各位友出念佛,不念的小跟著念。 4、助念之,勿― 焚金
摸身(免得引她的情失去正念) 啕哭泣病人寒暖 5、事,至他。 回向文
以此功德 回向○○○ 上四重恩 下三苦 若有者 悉菩提心 此一身 同生
十方三世一切佛 一切菩摩诃 摩诃般若波蜜 助念 ――新竹社――
第一:本助友道修土法,信真切往生大旨。 第二:本之如次:
一、本由各念佛班班心之。
二、本笃信、精、念、正定、慧等念佛班,须求再大之。
三、本一人,由招聘录用之,理助念;另副几个人援助之。、副之任期三年,聘得任。
第三:本由措付,凡助念人之、餐等皆由款支付,不。
第四:助念象,以加盟助念之念佛班班以及本所友之直系,但以力量行早晚二,志往生者限。
第五:求助念手:先由方通告其所念佛班班,由班班先往助念,若人不足,再求助念事宜。
第六:凡有求助念者,先填‘求’後,由中‘家知’,如能照此遵行者,方允其。
第七:本接受助念求,神速召集念佛班班,力行助念。
第八:助念始前,成,分班定,流行助念。但各分班由钦点一个人。
第九:助念期,各必定每一日值班刻,依次值。如无法准值班,切托人代理。
第十:前往助念,接引三像、引磬及别的需用货品。
第十一:初到,一面助念利润及具有大忌切伤者家,一面策伤者及安顿全部(神仙雕像面,伤者面西,坐不拘)。
第十二:助念情势,依本定之助念知行之。
第十三:伤者殁後生西瑞相,注意旁观,以便,征其平时行,入道因,宣,以激。
第十四:本如有未事宜,得由多个人之上提,改正之。 附
第十五:班及其直眷亡,由助念,公告各,前往送葬。
第十六:送葬,由,於路默念佛。 《附表一》助念求 因
抱恙,邀,助念佛,明依照行事,,伏望察核,乞早,任感盼。 此 ○ ○助念 公
求人 ○ ○ ○ 病人履如下: 姓名 法 年 住址 《附表二》助念家知
一、伤者佛,至善之事,大命未,能够病延年,世已,即得往生,世人不察,每以佛法,但超度幽冥而,疑不吉,庸愚瞽,大大,,佛升天法,量天帝,共念佛法,最吉祥,念佛者,佛所之法也,故一心念佛,功德不可思。
二、凡眷人等,切不可入房,伤者作,或床,病者正念,累其落。
三、病者初後,切忌哭泣,切忌揩洗手足,搬身,掉服装等事,因亡者此,神未,免使难熬,失正念,只照常念佛,待至暖,全以後,助念功,以上之事,方可行。
四、亡者暖全以後,臂膝屈,以纯正,可用水手巾,搭於臂膝,自然照原,其屈亦何,切不可世俗之,亡人手足不直,生成折肱、跛足,之人此等,稍有者,即知其妄。修行有得者,多而逝,或坐化立亡,夫坐化,手足必屈,不精晓,即迦牟尼佛,涅,亦身右而,故亡人身之正直否,不成也。
五、生西以後,家以念佛,代前哭泣。 六、祭拜,以素代菜,禁绝生。
七、省事,靡,以作佛事,或放生,亡人生西之助。
八、病人,如有不依据本知,第二、第三定者,本,即停止其助念之。
《附表三》助念知 一、:
先安圣像香,位於西方宜,但并非勉。其病室,原有陀像者,不另。香不宜,免使病人呼吸有。
佛像位次,以使病人看见宜。 二、始:
助念者念‘阿陀佛’,只敲引磬,不用别的法器,亦不别的典。
助念者,到病者,倘病已至垂危,宜解除等式,可迳向前只敲引磬,念四字佛。
三、助念人: 每班以二至三个人合念,至多不得超十人;每班助念,以二小度。
四、示: 如伤者神清楚,可由助念人,其放下,念佛;或心念,或用耳。
如病人有所依,由助念人,解未,可得速愈,如,往生之要,使提正念。
五、防障 病者家,推一位,念之,凡伤者有之事,以便助念获得相互。
不病者之家、友,自始助念,一概不得向病者前,擅越他事。如系知佛者,由念人,向助念人,求得允後,可加助念。
六、避讳病人倘自欲沐浴、更衣,在助念前行之,由其家;然亦其病,急而定。其不欲者,不必,加其难熬。
始助念以後,凡沐浴、更衣、移等事,一概禁之。
不得向伤者,事、俗情安慰、、息哭泣,防止引情,有往生。
之,或坐、或、、仰,皆其便,不可制。
後八小,不得移、沐浴、更衣。如久,硬,可用毛巾,水,於臂肘、膝,再以水洗澡,不久就能够和。
後八小,不得手,其度,更不得哭泣。 七、助念了
病人後,八小,不佛;此,助念任了。
助念任了後,沐浴、更衣、移,及其眷哭泣等事,可任行之。 附表四:助念召集
有 居士其 君抱恙,照章邀本助念,希 即於 月 日 午 准期到 。至盼 此上 居士
慈照 助念 年 月 日 附表五:葬通告 一、有本 於 月 日与世长辞。 二、於 月 日
午 在宅行告式。 三、敬希通告各念佛班班友准到加葬是所至盼 此致 班班 慈照
年 月 日 宅: 目: 附六: 故○公○○居士家祭典 一、家祭始 二、孝眷就位
三、友就位 四、念佛 五、回向 以此功德 回向○○○ 上四重恩 下三途苦 若有者
悉菩提心 此一身 同生 六、生就位 七、孝子主祭、孝眷陪祭 八、上香、花、果
九、生退 十、哀章 十一、向像行三跪拜十二、孝眷拈香(念佛,拈香後跪於前边旁)
十三、(念佛引位至告式,若位已在式免) 故○○○居士家祭典 一、家祭始
二、孝眷就位 三、友就坐、念佛 四、回向 五、外家祭奠――孝子前往拜
六、生就位 七、上香、花、果 八、拈香 九、孝子主祭、孝眷陪祭
十、上香、花、果 十一、哀章生退 十二、向像行三跪拜十三、孝眷拈香拈香後跪前边旁 十四、成若在式填免 附七 故○○○○居士公祭典
一、典始 二、族入席 三、祭者入席 四、全立(全○○○居士默哀一分)默哀
五、介故人毕生事 六、族代表致(族起立面向友,後位) 七、公祭始
八、生就位 1某某位公祭 7祭文 2主祭者就位 8向像行三鞠躬 3陪祭者就位
9孝眷叩 4上香 10成 5花 11主祭者退 6果 12陪祭者退 九、公祭束 十、生退
十一、友拈香 十二、成 1引孝眷友敬仰容 2封棺 生西方土中 九品花老人
花佛悟生 普利一切含 南阿陀佛 3棺三匝、山(念佛友→棺木→孝眷→友) 附:
送偈(前十六句出法句。後十四句出四分律。皆迦释尊利润生命而。)
命如花果熟 常恐零落 已生都有苦 熟能致不死 初欲 依淫入胎影 受形命如
夜流止 是身死物 精神形法 作令死生 罪福不亡 始非一世 久 自此受苦 身死神不
生者不死 有命皆常 生有 一切都有 一切世 有不老死 生是常法 生生皆死 其所造
罪福有果 地 善生天上 念佛生土 得漏涅 附八: 祭文 年 月 日
代表○○○等以名香致祭於 ○○○大居士之曰 南湖大山立 珠潭澄清 人斯出 之 悌 家精英
淑人善世 君子德 公共利润爱心 伊斯兰教 法王城 德固厚 世乃 前光後裕 名 昊天不吊
梁木今 追念徽音 不涕零 往 九品生 受 菩提成 寂光照 此悃 以此回向 神其歆
呼哀哉 尚飨 祭文 年 月 日 代表○○○等以名香致祭於 ○○○大居士之曰 七星山立
珠潭澄清 哲集 之 乃有母 相教有 德足式 陶 公益慈善 幼人之幼 如母 德固厚
世乃 多後昆 名 昊天不吊 金萱凋零 追念徽音 往 九品生 受 菩提成 寂光照
此悃 以此回向 神其歆 呼哀哉 尚飨

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岁次戊申十5月,哈拉雷妙释寺念佛会请余演讲,录写此稿。于时了识律师卧病不起,日夜愁苦。见此讲稿,悲喜交加,遂放下身心,舍弃医药,努力念佛。并扶病起,礼大悲忏,吭声唱诵,长跽经时,骁勇精进,超胜常人。见者闻者,靡不为之欢欣陈赞,谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸,而皆撮录古今嘉言及自所经历,乐简略者或享有取。及为治定,付刊流布焉。弘一演音记。

四、论生死事大


甲、警人命无常

小日子快捷,时序更迁。瞬须臾,一念不住。此殆造物出广长舌,普为尔自个儿一切众生,说人命无常,荣华不久,急寻归路,免受沉沦之无上妙法耳。(正)示某比丘尼

阴阳大事,须当预办。若待临行方修,恐被业力所夺。(正)复周群铮书

古语云:聪明无法敌业,富贵岂免轮回。生死到来,一无所靠。唯阿弥陀佛,能为恃怙。惜世人知者甚少,知而真信实念者更加少也。(正)复包右武书二

求生西方者,不可怕死。若明天即死,即明天生西方。所谓朝闻道,夕死可矣。岂可明日要死,且不愿死。既贪恋尘境,不能放下,便因贪成障。净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现。境现,则随业受生于善恶道中矣。往生上天,便成画饼。故修西方人,后天死也好,再活一百二七虚岁死也好。一切任彼前业,不去妄生计校。倘信愿真切,报终命尽,便即神超净域,业谢尘劳。莲开九品之花,佛授平生之记矣。(正)复高邵麟书一

大女婿生于红尘,事事无不豫为之计。独有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家乡。三途一报百千劫,复生人天了Infiniti。由是言之,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。(续)净土问辨序

佛法无一人不堪修,亦无一位不可能修。但能念念知不修净业生西方,则长劫轮回,莫之能出。以兹自愍愍他,自残伤他,大声疾呼,俾近而家属,远而世人,同修此道。其好处较之唯求自了者,何止天地悬隔也。(三)复骆季和书

乙、教专仗佛力

佛法,秘籍无量。无论大、小、权、实,一切办法,均须以戒、定、慧,断贪、嗔、痴,令其净尽无余,方可了生脱死。此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛,求生西方,又不管武功浅深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,就能够到于近岸,乃属船力,非友好才能。信愿念佛,求生西方,亦然。完全部是佛力,不是友好道力。然毕生西方,则生死已了,烦扰不生,已与在这里久用武功,断苦闷净尽了生死者一样。故念佛决定供给生西方,切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示,切不可依。念佛之要,在于都摄六根。当念佛时,摄耳谛听,就是摄六根之出手处。能志心谛听,与不听而散念,其功绩大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用,皆可得益。有利无弊,宜令全体人皆依此修。(续)与白一骢江书

吾人在生死轮回中,久经长劫,所造恶业,无量无边。若仗本身修持之力,欲得灭尽烦懑惑业,以了生脱死,其难逾于登天。若能信佛所说之净土措施,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方,无论业力大,业力小,皆可仗佛慈力,往生西方。比方一颗沙子,入水即沈。纵有数千万斤石,装于小火轮船中,就可以不沈,而运于他处,以随机行使也。石喻众生之业力深重,温火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗自个儿修持之力,欲了阴阳,须到业尽情空地位方可。不然尽管烦扰惑业,断得独有一丝毫,亦不可能了。喻如非常小之沙子,亦必沉于水中,绝对不可以本人出于水外。阁下但生信心,念佛求生西方,不可再起别种念头。果能如是,寿未尽则速得痊愈,以专注志诚念佛功德,便能灭除宿世恶业,犹如杲日既出,霜雪即化。寿已尽,则即能往生,以心没有差异念,即得与佛感应道交,故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及,则生也得大好处,死也得大好处。(正)复裘佩卿书二

楞严一经,不知净土者读之,则为破净土之元勋。知净土者读之,则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难,净土往生之易,十法界因果,一一显著。若不仗佛力,虽阴破一二,尚或著魔发狂,为鬼世界种子。并且二十四圆通之本事,今人什么人能修习。唯如子忆母之念佛,凡有心者,皆堪试行。但得净念相继,自可亲证三摩。知好歹者读之,其肯唯主自力不仗佛力乎。(正)复永嘉某居士书七

念佛人有病,当一心待死。若世寿未尽,则能速愈,以一身放下念佛,最能消业,业消则病愈矣。若不放下,欲求好,倘不能够好,则调整无由往生。以不愿生故。此等道理不知情,尚能得仗佛慈力乎。(正)复周孟由昆弟书

西方秘籍,乃极难极易之秘技。说其难,则大彻大悟,深刻经藏者,尚不相信。说其易,则愚夫愚妇,至诚恳切念,即能临终现诸瑞相,往生西方。彼大彻大悟,深通经论者,犹不可能望其肩背。良以一则弃佛力以专主自力。一则专仗佛力,而由佛力以吸引自力。以佛力、魔法、自心本具之力,三法适合,故得交口赞美,了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿,则决定肯认真修持。肯修持则就能够得往生之益。(续)复习怀辛书

神明出世,悉皆法随机立。末世钝根,当择其契理而又契机者,专精致力。庶可仗佛慈力,横超三界。于此生平,即了百千万劫不易了之生死大事。(续)灵岩念诵仪规序

丙、示临终切要

临终一关,最为要紧。世有愚人,于家长家里人临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣。只图世人美观,不计贻害亡人。不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。临终助念,举例怯夫上山,自力不足,幸有前牵后推左右扶助之力,便可赞不绝口。凡有根本念佛之人,或其人之子孙信佛,于临命终时,请众居士助念,其收益吗大。见续编复杨慧昌书二濒临灭绝的危险正念昭彰,被魔眷爱情搬动等破坏者,例如勇士上山,自力丰富,而亲友知识,各以己物,令其承受。担当过多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,虽由她起,实属自身过去劫中,成全破混蛋之善恶业力所致,凡修净业者,当成全人之正念,及预为亲人,示其霸气。俾各知所重在神识得所,不在世情场馆窘迫,庶可无虞矣。(正)陈了常往生发隐

刘禅有病,能够药治者,亦不要决不用药。无法药治者,虽仙丹亦无用处,况人间药乎。无论能治无法治之病,皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人。服则或身或心,必即生效。然人生俗尘,无论久暂,终有一死,其死不足惜。其死而所归之处,可不预为安放乎。有力量者,自个儿预为安置符合,则临终固不须旁人为之帮助。然能帮衬,则越发得力。无力量者,当令家属代为念佛,则必能聊起正念,不致恩爱牵缠,仍被爱意所缚,住此莫出也。(正)复黄涵之书一

宜将全部家事,并团结贰个色身,悉皆通身放下,以清洁心里,持万德洪名圣号,作将死想。除念佛求接引外,不令起一杂念,能如是者,寿已尽,则调整往生西方,超脱凡俗入圣。寿未尽,则决定业消病愈,慧朗福崇。若比不上是作念,痴痴然唯求速愈,不唯不能够速愈,反更添病。即或寿尽,定随业漂沈,而永无出此苦娑婆之期矣。(正)与方圣胤书

汝心里除念佛外,不使有几许别的念头,连汝那么些身子,也不估计死后作只么样安排,连儿子重孙等,都要作为目生之人,不管他们长长短短,只管念本身的佛,一心盼著佛来接引作者往生西方。汝能照笔者所说的做,一切事通通放下,到了临命终时,自然感佛亲垂接引,往生西方。假若依然贪恋一切好东西,及银钱房子首饰衣裳,并儿女孙曾等,则万万也不会生西方了。(续)示周余志莲俄语

有净业正因,再加以正信心自念,眷属助念,何虑不生。所不生者,由情爱一同,正念即失。勿道武术浅,即功夫深,亦不可能生。以凡情用事,与佛圣气分相隔故也。(三)复章缘净书

能不负义务别人往生,待至自个儿临终,必大有形成本人往生者,切勿以不关己而忽之。日常当与家庭老小,说其临终助念之受益,与事先洗澡换衣,并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁,令其详知。迨至老人,或余眷属,临欲命终。家中老小,同为念佛,令彼心存正念,随佛往生。并请社友为其助念。此时一触即发,关系吗大。当将丧祭各类虚华之费,移于此时用之,并将哀毁尽孝之诚,移于为亲念佛。须令眷属悉听社友教导。切不可狃于民俗,以误大事。(续)汲滨镇助念社缘起

有关为人助念,何可为念观世音菩萨,又为祈寿乎。念佛亦能延生,念观世音则无求往生之心念。若寿已尽则误事。非念佛定死,念观世音菩萨定不能够往生。然痴人以无求往生之心念,亦只成误事之一种业感也。无量光,即消灾。无量寿,即延寿。念阿弥陀佛,极功尚能成佛。岂不可能延寿而令速死乎。(三)答卓智立问

历来不念佛人,临终善友开示,大家助念,亦可往生。常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事,与哭泣等,由此因缘,破坏正念,遂难往生。以故念佛之人,必需令家中年天命之年小,常常皆念。则要好临终,彼等均能助念。又因常说临终助念之收益,及不得瞎张罗哭泣之祸害,便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦,乃得即生西方之大益也。(三)一切念佛人往生及不往生之证据

三藏法师法师临终,亦稍有病苦,心疑所译之经,或有错谬。有菩萨安慰言,汝往劫罪报,悉于此小苦消之,勿猜忌也。当以此意安慰汝母,劝彼生欢腾心,勿生怨恨心,则调控可蒙佛加被。寿未尽而速愈,寿已尽而往生耳。(正)复周孟由昆弟书

人生平事事皆可伪为,唯临死之时,不可伪为。况其无爱恋之情,有悦豫之色,安坐而逝。若非净业成熟,曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属,认真为汝母念佛。不但令老母得益,实则比本身念佛之功德更加大。佛所以教人,凡诵经持咒念佛作诸功德,皆为法界众生回向,平常尚为无干涉之法界众生回向,况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向,即与佛菩提誓愿相合。如一滴水,投于大海,即与海洋同其广阔。如未到海,则勿道一滴,即亚马逊河大河固与海洋天地悬殊也。是知凡施于亲,及全体人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心越发做实。无孝心者,亦当发起孝心。请僧念七七佛甚好,念时,汝兄弟必得有人跟着同念。(正)同上

保病荐亡,今人率以诵经拜忏做道场为事。光与知友言,皆令念佛。以念佛受益,多于诵经拜忏做道场多多矣。何以故,诵经则不识字者不可能诵。即识字而快如流水,稍钝之口舌,亦不能够诵。懒坯虽能,亦不肯诵,则成名不符实矣。拜忏做道场,亦可例推。念佛则无一个人不能够念者。即懒坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,则一句佛号,固已历历明明灌于心灵。虽不念,与念亦同样也。如染香人,身有香气,有不期不过然者。为家中国人民保险公司卫安全荐亡者,皆不可不知。(正)复黄涵之书

关于丧祭,通须用素,勿随俗转。纵不知世务者,谓为不然,亦任彼讥诮而已。丧葬之事,不可过为安插张罗。作佛事,只可念佛,勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛。则于汝母,于汝等诸亲人及亲人朋友,皆有裨益。(正)复周孟由昆弟书

自佛法东来,僧皆火化。而北宋崇信佛法之高人达士,每用此法。以佛法重神识,唯恐耽著身躯,不得解脱。焚之,则知此不是自个儿,而不复耽著。又为诵经念佛,期证法身。(续)灵岩普同塔记

火化一法,唐朝佛法盛时,在亲属多用之。然宜从俗葬埋,恐执泥者妄生商酌。实则烧之为易流失。过七二十二日烧弥妥。葬之年辰久,或致骨骸揭发耳。(正)复周孟由昆弟书

尘寰最可惨者,莫甚于死。何况环球之人,无一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名。以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是不恐怕可设,只可任彼随业流转。今既得闻释迦牟尼普度众生之净土方法,固当信愿念佛,预备往生产资料粮,以期免生死轮回之幻苦,证涅槃常住之真乐。其有老人家兄弟及诸亲戚,若得重病势难痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念。俾伤者因而死已,即生极乐世界。其为补益,何能名焉。今列三要,以为马到成功临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经。遇此因缘,悉实行焉。言三要者,第一,善巧开导安慰,令生正信。第二,大家换班念佛以助净念。第三,切戒搬动哭泣,以免误事。果能依此三法以行,决定能够撤除宿业,增进净因。蒙佛接引,往生西方。一得往生,则规范,了生脱死,慢慢进修,必至圆成佛果而后已。如此利益,全仗眷属助念之力。能如是行,于家长,则为真孝。于兄弟、姊妹,则为真弟。于孩子,则为真慈。于朋友,于平人,则为真义真惠。以此培本人之净因,启同人之信向。经过了相当长的时间,何难相习成风乎哉。今为一一条陈,庶不至偶尔措手不比耳。第一、善巧开导安慰令生正信者。切劝伤者,放下一切,一心念佛。如有应交代事,速令交代。交代后,便置之不理。即作自家今将随佛往生佛国,红尘全体富乐眷属、各类尘境,皆为阻碍,致受祸害,以故不应生一念系恋之心。须知本人一念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中。善道,即人、天。恶道,即家禽、饿鬼、鬼世界。修罗,则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善恶夹杂故也。若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得往生。且莫疑小编系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方。当知佛大慈悲,即十恶五逆之极重罪人,临终鬼世界之相已现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引,往生西方。此种人念此几句,尚得往生。又何得以业力重,念佛数少,而生疑乎。须知吾人本具真性,与佛无二。但以惑业深重,不得受用。今既归命于佛,如子就父,乃是还自个儿本有乡土,岂是万分之事。又佛昔发愿,若有动物,闻笔者名号,志心信乐,以致十念,若不生者,不取正觉。以故一切众生,临终发志诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。千万不可质疑。疑忌便是自误。其祸非小。况离此苦世界,生彼乐世界,是卓殊欢跃鼓励之事,当生欢畅心。千万不可怕死,怕死则仍不可能不死,反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故。佛虽具大慈悲,亦万般无奈不依伊斯兰教之众生何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,纵然了不可得。又况业力既消,全部善根,自然增加殊胜。又何困惑其不得生,与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰,病者自可生正信心。此系为病者所开导者。至于自身所应尽孝致诚者,亦唯在此。第二、我们换班念佛以助净念者。前已诱导伤者,令生正信。然彼病者,心力孱弱。勿道平昔绝不念佛之人,不易相继长念。即一直以念佛为事者,至此亦全仗外人援救,方能得力。以故家中年古稀之年小,同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号。若病尚未至将终,当分班念。应分三班,每班限定多少人。头班出声念,二三班默持。念一点钟,二班接念,头班三班默持。若有细节,当于默持时办。值班时,断断不可走去。二班念毕,三班接念。终而复始。念一点钟,歇两点钟。纵经昼夜,亦不甚劳碌。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报。且莫说是为父老母尽孝应如是。即为平人,亦培自个儿荣威,长本人善根,实为自利之道,不徒为人而已。成就一位往生净土,便是成就一众生作佛。此等功德,何可思议。三班相续,佛声不断。伤者力能念,则跟着小声念。无法念,则摄耳谛听心无二念,自可与佛相应矣。念佛声不可太高,高则伤气,难以持久。亦不可太低,以至病者听不知情。不可太快,亦不可太慢。太快,则病者无法随,即听亦难明了。太慢,则气接不上,亦难得益。须不高不低,不缓不急,字字鲜明,句句清楚。令病者字字句句,入耳经心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬。其余一切,概不宜用。引磬声清,听之令人心地沉寂。木鱼声浊,故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时,念几句六字。未来专念阿弥陀佛四字,不念南无。以字少易念,伤者或随之念,或摄心听,皆省心力。家中老小如此念,外请善友亦如此念,人四人少均如此念。不可一同念,歇歇又念,致令病者,佛念间断。若值饭时,当换班吃,勿断佛声。若病者将欲断气,宜三班同念,直至气断今后,又复分班念三点钟,然后歇气,以便照望安放等事。当念佛时,不得令亲友来病人前咨询谕慰。既心情来看,当随念佛若干时,是为实际情爱,有益于病人。若用人间俗情,直是拉人下海。其情虽可感,其事甚可痛。全在主事者明道先生理,预令人说之。免致有碍面情,及贻害病者,由分心而不得往生耳。第三、切戒搬动哭泣避防误事者。伤者将终之时,正是凡巨人鬼分判之际。一触即发,要紧之极。只可以够佛号开导彼之神识。断断不可洗澡换衣,或移寝处。任彼怎样坐卧,只可顺彼之势。不可稍有活动,亦不可对之生悲感相,或至哭泣。以此时身不独立,一动则手足身体,均受拗折扭列之痛。痛则嗔心生,而佛念息。随嗔心去,多堕毒类,可怖之至。若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。随情爱心去,以致生生世世,不得解脱。此时,所最得益者,莫过于一心念佛。所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或随便哭泣,致生嗔恨及情爱心,则欲生极乐世界,万无有一矣。又人之将死,热气自下至上者,为超升相。自上至下者,为堕落相。故有顶圣、眼天生,人心、饿鬼腹,家禽膝盖离,鬼世界脚板出之说。然果大家急切助念,自可直下往生极乐世界。切不可屡次探之,以致神识未离,由此或有激情,心生烦痛,致不得往生。此之罪过,实为广大无边。愿诸亲友,各各恳切念佛,不须探彼热气后冷于何地也。为人子者,于此留意,乃为真孝。若依下方各样俗情,正是不惜推亲以下苦海。为邀平时无知无识者,群相配赞其能尽孝也。此孝与铁扇公主之爱正同。经云:铁扇仙食人。曰小编爱汝,故食汝。彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与铁扇公主之相爱的人一样乎。吾作此语,非铁石心肠,欲人各于实际讲求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚,不觉其言之有似激烈也。真爱亲者,必能谅之。(续)临终三大意

助念即助对方往生。助念者对往生之道理与艺术,必得精通,对方手艺获取好处。

73.垂死助念有哪三大体点?


凡间最可惨者,莫甚于死,并且整个世界之人,无一能幸免者,以故有心欲自Lyly人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名,以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转。今既得闻如来佛普度众生之净土措施,固当信愿念佛,预备往生产资料粮,以期免生死轮回之幻苦,证涅槃常住之真乐。其有老人兄弟,及诸亲朋基友,若得重病,势难痊愈者。宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念,俾病人因而死已,即生净土,其为补益,何能名焉。今列三要,认为顺理成章临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经,遇此因缘,悉举办焉。言三要者,第一、善巧开导安慰,令生正信。第二、大家换班念佛,以助净念。第三、切戒搬动哭泣,以免误事。果能依此三法以行,决定可避防除宿业,增进净因,蒙佛接引,住生西方。一得住生,则超脱凡俗人圣,了生脱死,渐渐进修,必至圆成佛果而后已。如此收益,全仗眷属助念之力。能如是行,于家长,则为真孝。于兄弟、姊妹,则为真弟。于男女,则为真慈。于朋友、于平人,则为真义真惠。以此培自个儿之净因,启同人之信向,长此以往,何难相习成风乎哉。今为一一条陈,庶不至有的时候漫不经心耳。第一、善巧开导安慰,令生正信者。切劝伤者,放下一切,一心念佛。如有应交代事,速令交化。交代后,便置之脑后,即作自家今将随佛往生佛国,世间全数富乐眷属各样尘境,皆为障碍,致受祸害,以故不应生一念系恋之心。须知自个儿一念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中。(善道,既人,天。恶道,既畜生,饿鬼,鬼世界。修罗,则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善恶夹杂故也。)若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得住生。且莫疑小编系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方。当知佛大慈悲,即十恶五逆之极重罪人,临终鬼世界之相已现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引,住生西方。此种人念此几句,尚得住生,又何得以业力重,念佛数少,而生疑乎,须知吾人本具真性,与佛无二,但以惑业深重,不得受用。今既归命于佛,如子就父,乃是还自作者本有乡土,岂是相当之事。又佛昔发愿,若有动物,闻作者名号,志心信乐,以致十念,若不生者,不取正觉。以故一切众生,临终发志诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。千万不可困惑,疑忌便是自误,其祸非小。况离此苦世界,生彼乐世界,是极度心情舒畅之事,当生欢跃心。千万不可怕死,怕死则仍不可能不死,反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故,佛虽具大慈悲,亦无柰不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,既便了不可得。又况业力既消,全部善根,自然增进殊胜,又何质疑其不得生,与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰,病人自可生正信心,此系为病者所开导者。至于本人所应尽孝致诚者,亦唯在此,切不可随机顺应俗情,求神问医。大命将尽,鬼神医药,岂会令其不死乎。既役情于此种无益之事,则于念佛一事,便纷其诚恳,而莫由感通矣。许四人于家长临终,不惜资财,请广大医师来看,此名卖孝,欲世人称自家于老人为能尽孝。不知其天地鬼神,实鉴其心。故凡于家长丧葬等事,过于张罗者,不有天灾,必有人祸。为人子者,宜保养于亲之神识得所,彼世俗所称道,固不值明眼人一哂,况极意邀求,以实罹不孝之大咎乎。第二、大家换班念佛,以助净念者。前已诱导伤者,令生正信。然彼伤者,心力孱弱,勿道平素绝不念佛之人,不易相继长念,即平素以念佛为事者,至此亦全仗外人援助,方能得力。以故家中年天命之年小,同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号。若病尚未至将终,当分班念,应分三班,每班限定多少人。头出声念,二三班默持。念一点钟,二班接念,头班、三班、默持。若有细节,当于默持时办。值班时,断断不可走去。二班念毕,三班接念,终而复始。念一点钟,歇两点钟,纵经昼夜,亦不甚困苦。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是,即为平人,亦培自个儿华骐,长本身善根,实为自利之道,不徒为人而已。成就一位往生净土,正是成就一众生作佛,此等功德,何可思议。三班相续,佛声不断。病者力能念,则随即小声念,不可能念,则摄耳谛听,心无二念,自可与佛相应矣。念佛声不可太高,高则伤气,难以坚定不移。亦不可太低,乃至病者听不精晓。不可太快,亦不可太慢。太快则伤者不可能随,即听亦难明了。太慢则气接不上,亦难得益。须不高不低,不缓不急,字字分明,句句清楚。令伤者字字句句,入耳经心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬,别的全体,概不宜用。引磬声清,听之令人心地寂静。木鱼声浊,故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时,念几句六字,现在专念阿弥陀佛四字,不念南无,以字少易念。病者或随之念,或摄心听,皆省心力。家中年老年小如此念,外请善友亦如此念,人四个人少均如此念。不可一齐念,歇歇又念,致令伤者,佛念间断。若值饭时,当换班吃,勿断佛声。若伤者将欲断气,宜三班同念。直至气断以往,又复分班念三点钟,然后歇气,以便照料安放等事。当念佛时,不得令亲友来伤者前,问讯谕慰。既情感来看,当随念佛若干时,是为真正情爱,有益于伤者。若用红尘俗情,直是拉人下海,其情虽可感,其事基可痛。全在主事者明道先生理,预令人说之,免致有碍面情,及贻害病者,由分心而不得往生耳。第三、切戒搬动哭泣,以免误事者。病者将终之时,正是凡、圣、人、鬼、公判之际,一触即发,要紧之极。只可以够佛号,开导彼之神识,断断不可洗澡、换衣,或移寝处。任彼怎么着坐卧,只可顺彼之势,不可稍有活动。亦不可对之生悲感相,或至哭泣。以此时身不自己作主,一动则手足身体,均受拗折扭曲之痛,痛则嗔心生,而佛念息。随嗔心去,多堕毒类,可布之至。若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。随情爱心去,以至生生世世,不得解脱。此时,所最得益者,莫过于一心念佛。所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或自由哭泣,致生嗔恨,及情爱心,则欲生极乐世界,万无有一矣。又人之将死,热气自下至上者,为超升相。自上至下者,为堕落相。故有顶圣、眼天生,人心、饿鬼腹,家禽膝盖离,鬼世界脚板出之说。然果我们热切助念,自可直下往生极乐世界。切不可每每探之,以至神识未离,由此或有激情,心生烦痛,致不得往生。此之罪过,实为广大无边,愿诸亲友,各各恳切念佛,不须探彼热气,后冷于哪个地点也。为人子者,于此留神,乃为真孝。若依尘凡种种俗情,便是不惜推亲以下苦海,为邀日常无知无识者,群相配赞其能尽孝也。此孝与铁扇公主之爱,正同。经云,罗刹女食人,曰,笔者爱汝,故食汝。彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与铁扇仙之恋人相,同乎。吾作此语,非铁石心肠,欲人各于实际讲求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚,不觉其言之有似激烈也。真爱亲者,必能谅之。

顶圣眼天生等者,谓人气已断,通身冷透,唯头顶独热者,则必超脱凡俗入圣,了生脱死也。眼天生者,若眼及额颅处独热,则生天道。心处独热,则生人道。肚腹独热,则生饿鬼道。膝盖独热,则生家禽道。脚板独热,则生鬼世界道。此由人在生时,所造善恶二业,至此感现如是,非能够势力假为也。是时若病者能志诚念佛,再加眷属善友助念之力,决定可以带业往生,超凡入圣耳。不须专事探试征验,甚至误事也。至嘱,至祷。(文钞续编卷下临终三概况)

先是章绪言

人临终时,各人神识不一。平时所为,此刻影子会相继现行反革命,带著特性往外走。此时统统是业力在作主,力量大者,在日前。恶业多,则恶种子力量大,一冲出去就下三道。若善业多,善种子就领著上人天二道。平常有念佛武术,就有佛种子,佛种子力量大,先出来,就蒙佛接引往生西方。若力量小出不来,外人在旁帮忙念佛,就轻便出来。所以常常有修持,临终时佛种子先出,往生就有期待。助念正是帮忙聊起佛号。

古诗云:‘笔者见外人死,小编心热如火,不是热外人,看看轮到小编。’人生最终一段大事,岂可弹指忘耶!令为汇报,次分六章,如下所列。

道教徒不论平昔念多少经,或稍微咒,临命终时,种子出来的,唯有阿尔陀佛四字才有用,能力支援往生。此语甚为首要,大家必得深刻铭记。

第二章 病重时

助念时,要信守规矩。家里人千万无法出去打扰,乱出盘算策。人死了不要图什么热闹。助念团来到家中,能够筹算茶水,别的均不用图谋。助念者必得小心二点:

当病重时,应将总体家事及和煦身体悉皆放下。专意念佛,一心希冀往生极乐世界。能如是者,如寿已尽,决定往生。如寿未尽,虽求往生而病反能速愈,因心至特地,故能灭除宿世恶业也。傥不比是放下一切专意念佛者,如寿已尽,决定不可能往生,因自身专求病愈不求往生,无由往生故。如寿未尽,因其一心希望病愈,妄生忧怖,不惟不能速愈,反更平添病苦耳。

(一)本人吃饭,不麻烦别人,只喝茶能够。

病未重时,亦可服药,但仍须精进念佛,勿作服药愈病之想。病既重时,能够不服药也。余昔卧病石室,有劝延医服药者,说偈谢云:‘阿弥陀佛,无上海财经政法学院王,舍此不求,是谓痴迷与疯狂。一句弥陀,阿伽陀药,舍此不服,是谓大错。’因平日既信净土措施,谆谆为人讲说。今自患病,何反舍此而求医药,可不谓为痴迷与疯狂大错耶!

(二)万不可收红包,此相对不行破例。

若病重时,忧伤甚剧者,切勿惊惶。由此病苦,乃宿世业障。或亦是转今后三途恶道之苦,于今生轻受,以速了偿也。

假定破坏规矩,变成不给红包就心神恍惚不诚心念,助念形成去卖钱,那是磨损佛法。连收人东西也无法。在亲人去助念,拿钱就是造罪业,拿人红包那助念团就完了。大家要学印祖,不然是叛徒,不遵循规矩正是欺师灭祖。

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